简介：儒家思想因其能够为传统社会提供稳定的精神基础而成为被“显性宣扬”的官方意识形态。但权力私产化诱发的残酷争夺及儒家与专制政治的某些理论冲突，使后者需要通过法家思想的“匿名运用”为其提供非德性的方法论。“家天下”作为政治运行的基轴，使维系专制政权的稳固才是唯一的“里”，儒法两道只是作为手段而分别予以“显性宣扬”与“匿名运用”的“表”，它们之间虽存在运用方式的差异，却都被“买椟还珠”。

简介：马王堆帛书《式法》中夹杂着大量楚文字成分，考释难度较大，文字释读一直是研究的重点之一。《式法》中的“晦”、“民”二字，研究者误释作“[黑臼]”和“耳”，遂致二字所在前后帛文无法读通。根据《式法》抄本杂糅秦楚文字的书写特点，通过对比战国楚简和秦至汉初简帛文字中的相关字形发现，“[黑臼]”、“耳”二字实当改释作“晦”和“民”。二字所在帛文“晦不可以北徙”、“民痺病嚣死”可以分别在同批帛书《阴阳五行乙篇》和孔家坡汉简《日书》中找到相似的记载。

简介：本文主旨在研究法之思想.管法思想源流,在于形上学之道,改造儒之道统为社会道德礼义廉耻,效法阴阳家之天道,予人性基本需求;之法为战国田齐时代产物,是根据社会历史变迁和政治改革应运而生的思潮;法之意义之演变,从其字义,与刑、礼及其意义的扩展为宪律(根本大法)、制度、法度、法律、法令、政策、方法的意义;法之体系的建立,即是宪律制度(根本大法)的确立,法制的设置,法度(法律)的订定,法令的推行,法禁的设置,版法(公布的成文法)之公布,执法的过程,建立法之体系;法与权利、法与经济、法与道德的关系;法之特性为其精神公平无私、平等;其特质为绝对、恒常、超越;法之推行的过程要法法、重令、任法.

简介：高怀民著，广西师范大学出版社2007年7月出版（首次出版于台湾1978年）。全书共17万字，242页，对两汉易学作了系统的论述。该书目录前附有“本书主要易学家年表”和“两汉易学传承表”，正文共分七章，第一章对汉易中几个特殊问题进行了讨论，第一个是易与秦火的问题，对汉易的来源作了清晰的考辨；第二个是易的传承问题，作者按时代划分三个段落考查了两汉易学的传承；第三个是易伪书的问题，

简介：本文在笔者以前考证的基础上，又以读书所得新证据对北宋两刘牧的问题进行了不同角度的考证。并以考证结果为根据，对诸多巳成“事实”进行了商榷，指出。三衙刘牧无任何易学著作存世；朱震等有关“河洛”图书的传承代次，全是瞎说，不可再引以为据；“河洛”图书内容出于彭城刘牧著一卷本《易散钩隐图》之后，很可能是其弟子窜入；范谔昌的“象学”并不讲“河洛”图书，以此溯及陈抟之“象学”亦非“河洛”内容，范氏晚于彭城刘牧．并非其师等。最后指出；彭城刘牧讲太极大道，理应在“宋明理学”的研究领域中占有一席之地。

简介：《论语·泰伯》“曾子有疾”两章都是关于曾子临终场景的记录，编次的倒置彰显了孔子守死善道教诲的主题。守死、善道是曾子守死心态和修身意志的表征，因而守死得以守护死亡、喜悦全归，善道得以留存礼之不善而“贵乎道”之善。检视身体、踏上9-3途之守死是对死亡的接纳，因而守死指涉修身的外延；人之将死，尚能“动容貌”、“正颜色”、“出辞气”，此之善道是对生命的坚持，因而善道指涉修身的内涵。曾子的身体爱欲，是孝和仁的巅峰体验；“言不远身”，“行不远身”，是“先行其言而后从之”的君子风范和儒家修身哲学革命性、彻底性的表达。

简介：

简介：各级地方官作为维护治安职能的主要承担者,是关系地方治安好坏与否的关键因素.两汉社会的治安问题主要集中于三个方面:一是以豪强大姓为主、对社会治安严重破坏的地方恶势力;二是遭遇天灾人祸的诸多灾民、流民;三是官逼民反,以农民为代表的社会下层反抗势力.针对这些不同情况、不同性质的问题,许多齐鲁籍官吏采取了不同的措施和方法,并且留下大量施政范例,在社会治安方面为后人提供了有益的借鉴.

简介：<正>刘徽是中国古代最伟大的数学家,他于魏景元四年(263)写的《九章算术法)奠定了中国古代数学的理论基础。笔者在《刘徽思想探源》(《中国哲学史研究》1984年第2期),一文中曾探讨了刘徽的思想与魏晋辩难之风的关系。本文继而探讨刘徽与先秦、两汉某些思想家的关系,是为续篇。

简介：当我们把规范性关联于行动者时，我们就是在探讨有关行动的实践理由问题。一般来说，有关行动理由规范性的说明一方面要对行动的动机给予说明，另一方面要对行动理由的普遍客观性给予辩护。如果行动理由在根本上关联于行动主体，那么对行动理由主观动机的解释就总是具有相对容易的可理解性，而对于一个关联于主体的行动理由如何具有客观性的辩护却并不那么直观。

简介：现代环境法的发展经历了两次大的变化，度过了污染防治法和环境保全法两个阶段并已进入第三个阶段循环型社会法阶段。通过对三个阶段的环境法的对比，可以发现循环型社会法具有六个特点，即（1）注意到人类是自然的组成部分，以生态文明的基本理念，以环境友好为基本态度，以与自然和谐相处为价值取向：（2）以环境承载力为平衡环境保护和经济发展二者关系的基本依据和环境友好的底线；（3）从生态的高度看待环境。保护环境，承认环境保护的优先地位；（4）以保护生态为环境保护的重要任务。重视生态功能的保护与恢复；（5）以环境保护为基本任务，注意运用规划、宏观经济调控手段实现环保目的；（6）按照物质闭路循环的构想，促进降低人类活动对环境的影响，追求人与自然的和谐。

简介：

简介：<正>《孟子》一书中有数处提及助法,如《公孙丑上》云:“耕者助而不税,则天下之民皆悦,而愿为之氓矣。”《滕文公上》云:“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。彻者,彻也;助者,藉也。龙子曰:‘治地莫善于助,莫不善于贡。’……请野九一而助,国中什一使自赋。”战国时期,各诸侯国的租税已经普遍采取实物形式,孟子却主张实行助法及劳役形式。人们从已经熟悉的“劳役—实物—货币地租”的演进系列出发,是很容易对之作出“落后”、“倒退”甚至“反动”的评价来

简介：时代不同法的观念也不同,古人在实际生活中,对于法的应用有一些特殊的习惯和习俗.古法多义,是古人法观念多样性的反映.学界认为商周人没有法观念值得商榷,本文认为周代'在军法'的观念起源很早,由于军容不入国的习俗,春秋以前古人只在军中使用法的规范.

简介：试论管子＂三分损益法＂罗天全＂三分损益法＂见载于《管子·地员篇》。它采用数学方法计算五声音阶中各音之长比例，是我国乃至世界音乐史上记载最早的一种求律方法。本文拟从以下五个方面进行了一些粗浅的探讨。一、关于《管子·地员篇》中记载的＂三分损益法＂《管子·...

简介：我正在编著《中国文化两大系统》一书,为了庆贺《中国哲学史》杂志的创刊,特先发表其中的一小节。

简介：文章简要论述了以“礼”为代表的中国古代自然法思想。首先肯定“礼”是中国古代典型的自然法思想，并追溯了“礼”的起源，指出了礼的自然法特性：非绝对永恒性、与人定法的融合性以及与道德的交互性。最后说明了“礼”这一自然法思想在封建社会中的重要地位与作用——实践儒家治世方法的理论指导。而主张只有道家思想是自然法的观点，显然缺乏对于儒家礼思想的深入分析和研究。

简介：<正>在齐国历史上,司马穰苴是一个近乎传奇式的人物,他的身份、时代、官职、活动,曾引起过许多争论;在齐国的文化典籍中,《司马法》又是一部问题颇多的著作,它的作者、真伪、内容、流传,也曾经众说纷纭,难于被人确信。因此,有必要对司马穰苴其人和《司马法》其书,进行一番考实,澄清一些模糊的认识,并进而论述其思想、主张,给予恰如其分

简介：虽然现代意义上的中国冲突法是舶来品，但通过与古希腊、古罗马冲突法思想起源的比较，可以发现中国的冲突法思想和中华文明一样源远流长，最早能够追溯到夏、商、周三代时期，并且经过历代的积淀逐渐成熟和完善。

简介：