简介：谈谈社会科学面临的挑战吴开学在我党历史上社会科学几经起落，‘“文革”中遭到灭顶之灾。党的十一届三中全会以来，全党重视科学，换来了科学的春天，使社会科学重新焕发了青春。十多年来，社会科学出现了前所未有的繁荣景象。它在“四化”建设中，尤其是为社会主义初级...

简介：随着神经科学的发展以及相应的实验技术的精细化，意志自由的问题越来越受到国际自然科学与人文社会科学界的重视，认可意志自由的现实存在的哲学家与持质疑态度的神经科学家之间形成了严重的对立。立足于这一背景，从对李贝特实验的解析出发，我们试图批驳将包括自主决断等复杂的精神活动在内的人的所有行为均可还原为大脑的物理化学反应机制的“神经过程决定论”及“生物主义的还原论”；基于“精神活动依赖于生理学意义上的物质基础，但并不等同于这一物质基础”以及“行为的原因不同于行为的理由”等鲜明理据，有力地论证人的意志自由、人的自主决断之客观真实的存在，并揭示这种开放性的决断并非取决于因果先定的大脑活动，而是具有不受自然界因果必然性支配的特征。

简介：

简介：南非作为非洲的经济强国，在政治变革20年后，宏观经济一直保持着稳定增长势头，社会经济取得结构性进展，并成功跻身金砖国家，国际社会地位日益提升。南非经济保持宏观稳定主要归因于：与时俱进的财政和货币政策，依法治理经济，提高黑人地位，实施立足非洲融入全球的国际化战略。当前南非经济巳陷入低增长、高失业、贫困悬殊的困局，主要面临劳动力供求结构失衡、产业结构发展不平衡、支撑经常项目赤字的外资结构不合理等结构性约束。为此，南非必须进行结构性交革，在矿业实现可持续发展的同时，大力发展加工制造业，通过创造更多就业岗位削减贫困；通过改善投资环境，吸引外资以多样化的方式投资南非实业。

简介：曾参思想以道德规范为主，核心是孝，实质是重视伦理，重视做人的责任。他认为人生责任多，处处时时有责任，责任是相互的；人的责任有先后、高低之分，家庭责任是首要的、基本的，社会行政责任是次要的。人们在尽到家庭责任以后，应自觉主动地承担并终生坚持不懈地履行对他人以至于天下人的责任；人们为尽到人生责任，必须加强自身修养，并提出了“省身”、“战战”、“慎独”等修身方法。

简介：这篇论文以对福建省兴化地区近期元宵节期间的乡村宗教仪式的描述开始。文章不仅讨论这类仪式活动对大多数宗教定义提出的诘难，而且探讨这种地方仪式传统对仪式理论所包含的意蕴。这些仪式活动的组织者具有高超的领导技巧，他们在制造地方差异性世界的同时吸收外来资本和国家的象征符号。同时，这些村庙网络致力于地方经济，包括改善村公路、电力、灌溉设施、和公共卫生设施；同时也支持地方的文化活动，比如设立奖学金和创办老人活动中心等。

简介：<正>孔子在中国教育史上的影响极为巨大。时至今日,即便是对孔子的政治学说和哲学观点颇有微辞的学者,对他的教育活动和教育思想也持充分肯定的态度。其实,其教育思想并非都是精华,即使是其获得广泛称誉的教学方法,笔者认为也是瑕瑜互见的。孔子是有着长期教学实践的教育家,至今仍保存有他从事教学活动的大量史料,因此,我们在研究孔子的教育观点时,不仅应从文辞的含义去理解和分析,而且还应当结合他的教学实际活动进行考察。如本着这样的

简介：《管子》在科技史教学中的地位和作用刘青泉世界著名的科技史专家李约瑟，以撰写１４００多万字的《中国科学技术史》巨著而享有盛名。李约瑟博士原来在英国剑桥大学从事生物化学研究，１９３７年（当时他３７岁）开始学习中文，此后转行研究中国科学技术史。他最初学习中...

简介：北京师范大学哲学与社会学学院生命、生存、生活教育研究中心2013年10月21日成立。该中心由北京师范大学哲学与社会学学院与云南省教育厅，以及云南省生命、生存、生活教育研究会共同合作组办。北京师范大学校友、北京外国语大学校长韩震教授与云南省教育厅前厅长罗崇敏先生担任名誉主任，北京师范大学哲学与社会学学院张曙光教授担任中心主任。

简介：动与行同义。《周易·系辞》上说：“动静有常，刚柔断矣。”《周易》中有“天行”，有“终则有始”、“消息盈虚”、“反复其道”等特点。“利涉大川”属于“天行”。行动合于天时，故日“时行”。动而合于天道，故日“中行”。又有“志行”与“独行”，守道不回之义。“果行”指勇决。“上行”指遵循天理。另外，还有“说行”与“安行”，皆与“吉行”同义。

简介：所谓"道",其存在形式为"形而上",其内在规定性为"阴阳",其主要功能为"变"与"生"."形而上",指古经中的卦爻画所蕴含的阴阳变易法则.透过卦爻符号的独特结构形式,将这一变易法则"演绎"为天地人三才统一的宇宙图式,同时又借助于这一符号系统,彰显出"生生不息"的宇宙本质.

简介：本文从《庄子》的有关记载中,发现《庄子》一书中的孔子既“具有道家思想的儒者形象”,又有“道家的反面形象”。进而又从书中“以重言为真”的写作方法等方面探讨了儒道两家之间既互相矛盾又互相渗透的关系。

简介：《易经》中的君子观于春海卞良君“君子”，在西周、春秋时期是贵族的通称。《书·无逸》：“君子所，其无逸。”郑玄曰：“君子，止谓在官玉者。”又，《国语·鲁语上》：“君子务治，小人务力。”君子指当时的统治阶级，小人指被统治的劳动人民。春秋末年以后，“君子”...

简介：<正>在《管子》书中,“度”字屡屡出现。据台北1970年出版的《管子引得》的统计,全书中出现131次。其使用频率之高,引人注目。根据研究的结果,把《管子》书中“度”字的不同意义梳理如下:第一,法度、制度、准则(名词,读音dǜ)。根据《说文》的解释:“度,法制。”又据《礼记.王制》“用器不中度,不鬻于市”。“度”字又可作为标准解。例如:

简介：《周易》充满了和谐思想，人与自然的和谐，通过阴阳和谐、尚中正、交感比应等表现出来；人际关系的和谐，通过培养诚信、谦虚、宽容的性格、讲求家庭和谐，当政者和民众的交往沟通表现出来．这些思想对我们当今时代具有很好的借鉴意义。

简介：中道即指天道。之所以称“中”，是因为天道运行具有精准守信、不过不忒的品性。人能精准如实地、恰如其分地把握和实行天道，就是合于“中”，就是奉行中道。这两层意思都可以用“无过无不及”之“中”来表述。所谓“调和、折中、平衡”，都不是“中”的本义。程、朱用“不偏不倚”释“中”，是对中庸之德的极大歪曲。

简介：自春秋发端的传统博爱观念，至汉代基本成型。本文通过对作为刑政的必须要件、以孝治天下的先行和公天下的普爱等博爱观内涵的探讨，揭示儒家博爱论在汉代政治中的基本表现。汉代大一统国家的长治久安需要内在的凝聚力，仁德博爱是“威势成政”的先导和内核。“博爱之谓仁”的命题虽然晚出，但却集中展示了儒家博爱论的基本精神。

简介：本文以《易传》中的“以……也”句为例，探讨句式分析对解读古籍能起的作用。此一句式不见于《周易》经文，只出现在传中，是个多义结构，可作原因句、目的句或凭借名词组，也可以是含有“以”字介词组之状中结构。历代注疏及现代译本除了前述多种解读，还有将之解读为结果句、并列句、顺承句或受修饰句。本文特从句法角度指出此句式作结果旬并非常态用法，如此解读需十分慎重，而后三种解读则不妥当。通过本文讨论可看出句式分析能排除一些不合句法之解读，将合理解读缩小到一定范围。

简介：《孝经》的意义在于其中的政治伦理。《孝经》继承了原始儒家孝道、臣道、君道的基本内涵，同时也有所创新，其创新突出体现在两个方面：一是将孝提到至高的地位；二是将孝作为臣道和君道的逻辑基础，从孝道中推导出臣道（或忠道）与君道（治民之道）。这固然有助于为儒家的政治伦理添加孝这样一个有效的推动力，以便儒家政治伦理在现实中的贯彻；但与此同时，这种用与政治伦理本质不同的孝道去推论、劝说作为政治伦理之臣道、君道的做法，也隐含着扭曲儒家政治伦理而堕落为君主专制政治工具的趋向。

简介：中国学者和研究中国问题的国际学者一直在讨论经济发展的“温州模式”。大多数讨论着眼于温州人的创业精神、家庭工业、专业化商品市场、农村小城镇的发展和传统的私人银行信贷系统。但很少人注意温州经济奇迹的一个显要特点：即“仪式经济”的复兴与扩张包括神灵崇拜、修建庙宇、生命周期家庭仪式、传统农历节日、社区宗教游行活动、佛教道教仪式、基督教教会、祖先祭奠、由宗教激发的为社区项目和慈善事业筹款活动、占卜和风水。受过高等教育的精英阶层和政府官员一向认为所有这些仪式花费都是“封建迷信”，“毫无用处”，“浪费”。但是，这些仪式花费在抗衡温州经济造成的个人财富积累，促进财富再分配和社区建设上起到了至关重要的作用。而且，温州的仪式经济体现了乔治·巴塔耶所谓的追求“自主存在”的自由和权利，也就是通过直接接近神圣的世界，来超越人世的羁绊。