简介：康德的'客观性'就是蕴含在主体之内的普遍性和必然性。但是,这种普遍性、必然性是有限度的:它们不得不被限制在经验的范围内。康德认为,先验范畴,尽管本身不是经验,也不来源于经验,但是,却只能运用于经验对象。它只有在经验范围内运用才具'客观性',否则就必然会陷于矛盾和二律背反。为此,康德严格地区分了'先验的'和'超验的',认为,前者是指主体所具有的先验的认识能力。他自称其哲学为先验哲学,意思就是指他的哲学所研究的是主体的先验能力方面的问题。而后者所指的是人类认识所犯的一种错误,这就是把有限的范畴进行超越其经验范围的运用。康德认为,这两个概念的区别性可以在下面这句话中得到清楚显示:'先验的'哲学正是一种揭示人类的认识'超验'的根源,并且预防作此'超验'的理论。不许作超验的认识,这是康德给认识所划定的范围。这又是

简介：康德政治哲学中的和谐思想对当代中国社会的和谐乃至世界的和平仍有借鉴的意义：社会契约论奠定了社会和谐的道德基础；分权制保障了国家权力运行的和谐；个人是和谐社会的最后目的；永久和平思想是对世界和谐的构想。

简介：李泽厚从强调"社会的人化"变为强调"人的社会化",从强调社会主体性变为强调个体主体性,从执持历史唯物主义变为执持人道主义伦理主义,实质上是从实践本体论美学转到了生命本体论美学.而从其理论发展变化的内在逻辑来看,并不见得必须完全放弃实践美学的立场,因为,一方面,实践美学自身的发展并不真正像有些人认为的那样到了尽头了,另一方面,生命本体论美学与实践本体论美学之间,其亲和性是大大高于对立性的.

简介：世界持夂和平是人类追求的梦想,康德文化对世界持夂和平的建构与信念是对世界混乱、发动战争的批判.这种构建世界持久和平、合作共赢的和谐世界理念思维与习近平新时代中国特色社会主义思想中所提倡的“人类命运共同体”不谋而合.从共同愿景、实现路径、价值取向及理论威胁等角度分析两者的共性,同时从肉涵丰富性上、理论渊源上、意识形态上、政策路径现实性上的差异性进行理论对话,可知康德文化对世界持久和平夙愿的思维只有肉化于习近平新时代中国特色社会主义思想中的“人类命运共同体”新外交战略中,才能最终成为现实.

简介：康德对卢梭政治自由思想的继承是多维的：道德思想,自由思想,社会契约,平等思想和人民主权思想等都可以在康德政治自由思想中找到卢梭的身影,康德在继承卢梭的政治自由思想的同时,又实现了对其的发展和超越。

简介：康德在哲学领域中发动了哥白尼革命，开创了建构主义传统，即主体所认识的是主体所建构的客体。但康德的建构主义是非历史的，因为他将主体仅仅还原为基于时间空间的先验直观形式和先验自我的范畴之上的认识结构。黑格尔批判了康德的非历史性，发展了其建构主义，将认识与对象的关系看作是一个历史运动的过程。马克思吸收了黑格尔建构主义中的历史性，同时赋予了建构主义新的内涵，即在马克思的视域中，主体的建构其实就是主体的生产劳动。

简介：<正>青年夫妇的生育观念,即对生育特点及其要求的认识,和审美意识有密切的关系。但不少青年夫妇,对此缺乏正确的认识。提高这种认识,不仅有利于青年夫妇生育身心健康的后代,而且有利于促进优生优育的工作,改善民族素质。一从生物性角度看,人的素质又叫禀赋,指从父母那里接受和父母所给予的遗传特征。古人曾说:“父母强者,生子亦强;父母弱者,生子亦弱,所以肥瘦长短,大小妍媸,皆肖父母也。”青年选择配偶,自然要注意对方禀赋如何,以让后代禀赋优良。这种配偶禀赋的选

简介：说起中韩两国人最大的文化差异时，许多人会提到“速度”：中国人的特点是“慢慢的”，韩国人则是“快点快点”。对中国人来说，“慢慢的”是一种支撑。古往今来。中国人所取得的业绩都建立在“慢慢的”基础之上，这样说并不为过。从万里长城、四库全书等巨型文化遗产，到镌刻在指甲盖大小玉石上的书法作品。例子数不胜数。中国人“慢慢的”文化的代表故事愚公移山还被写入外国人学习汉语的教材中。

简介：先验统觉原理,即我思作为先验思维规律去综合统一感性内容的原理,是自我意识的最高原理,是知识论的最高原理。正是通过先验统觉原理的主客观演绎,康德完成了他为自然立法的哥白尼式革命。但是,在《纯粹理性批判》一书中,康德又明确提出,先验统觉就其自身来说,又是一先验分析命题。现在人们不禁要问:为什么康德在批判了休谟的怀疑论,论证了先验统觉综合原理的普遍性、必然性之后,还保留这一命题呢?先验统觉的综合与分析两命题到底各自的本质是什么,它们的关系又是什么呢?为什么费希特哲学的起点正是我=我这个康德意义上的先验分析命题呢?

简介：在古希腊哲学中，对认识论的相关研究都是依附于主体论大厦；但随着生产力的发展，对认识论的研究开辟了新的道路。通过对亚里士多德与康德关于认识论的比较分析，理解认识论发展的轨迹并深入把握认识论的理论实质和总体特征。

简介：姚建宗在《法学》2000年第7期撰文论述了法治的审美旨趣与美学意境的问题。作者认为：一、法治的生成与运作的表达的社会活动主体与作为客体之法治要素的相互塑造与型构。彼此赋予对方以价值和意义。这种价值和意义与人性的契合．呈现出的乃是社会活动主体在法治问题上的审美立场；就法治自身而言，它所呈现的乃是法治的审美观点，即法治的美学标准。

简介：'现象'是近年来中国期刊界比较关注的话题,近日,中宣部出版局、新闻出版总暑报刊司、中国期刊协会共同举办名为'品位、质量、效益'的'之路'研讨会,探讨总结推广的成功经验,为更多民族期刊品牌的培育提供借鉴.据悉,由政府主管部门主办如此高规格的研讨会,在新中国期刊史上尚属首次.[1]何以在短短的二十多年取得成功的,从清新淡雅、朴素自然的形式美和内容的真善美两个方面解读'现象',便可知的成功秘诀主要在于她能用真善美解读人性.

简介：<正>鲁迅作品所独有的美,本文把它概括为三点,即冲突美、悲剧美与崇高美。正是由于鲁迅作品的这种独特的美学风格,使得他的作品具有更强的表现力、更深的震憾力与永久的魅力,成为中国现代文学史上的一座丰碑。一在远古的森林里,一只蜘蛛结了网,守候着它的猎物的到来。这时,一只苍蝇撞在了网上,蜘蛛迅速朝它爬过去,正当它靠近猎物准备把奋力挣扎着的苍蝇吃下去的时候,一滴松脂刚好在这时候滴在了它们身上,把它们包裹在里面。

简介：康德道德哲学有三大重要的悬设：意志自由、灵魂不朽和上帝存有。自由保证了一个理性世界存在的可能性；灵魂不朽保证了道德律实施的完整性和促进幸福实现的可能性；上帝则保证了公正地分配幸福的可能性。基于这些假设，康德建立了他的理性宗教。他的理性宗教肯定了人的主体性，肯定了人是目的，肯定了宗教需要理性的参与，并利用基督教的合理内核建立起自己的上帝之国。其宗教观给我们提供了以下启示：无论建设什么样的道德信仰都必须坚持人的主体性地位，坚持以人为本，以实现人的全面发展为本质和核心的原则。此外，正确阐释和宣传宗教中合理的理念，也能对构建和谐社会产生积极影响。

简介：川西林盘这一聚落体系至今已有千年历史,可从古蜀文明时期追溯源头,于移民时期成型。成都平原独特的自然生态因子、社会、经济、政治、文化等多种因素决定了川西林盘的形成与演化,也就决定了川西林盘的独一无二。这种独一无二应该如何去保护与传承?它在成都市提出的建设公园城市、打造世界旅游目的地等规划布局中扮演着怎样的角色?本刊特邀两位嘉宾作客《人文时空》进行了探讨。

简介：当今社会已进入视觉文化占主导的时代，人们的思维方式和审美方式也随之改变，动画已成为当代最重要的艺术形式之一，其所拥有的属性和领域越来越宽泛，当代动画也随之出现了媒介化、真实化、奇观化、狂欢化等新的关学特征，这些美学特征，为我们进一步研究和探讨动画美学提供了新的角度。

简介：两千多年前,柏拉图曾满怀激情地向我们描述了一幅美的理念的光辉图景:“这种美是永恒的,无始无终,不生不灭,不增不减的。它不是在此点美,在另一点丑;在此

简介：黑格尔的著作的范畴是一个多层次多角度、立体网络式动态结构系统,其独创性不仅在于著作创造了许多深刻的有生命力的新范畴,而且更在于著作中创建了一个充满智慧和活力的范畴结构,鲜明地体现着认识论、辩证法、逻辑和历史的统一.本文仅就其辩证方法作一粗浅的分析.

简介：本文从自在之物、理性认识能力、二律背反和主客体关系等几个具体方面,分析康德、黑格尔和列宁在哲学之路上跨越时空的对话,以及他们之间就这些问题的先后批判关系。

简介：孔子的“大”和中国的“壮美”概念与西方关学中的崇高理论相比较，虽有相通之处，但还是有本质区别的。首先，西方关学认为凡是对象的巨大都会引起主体自身力量的崇高感，而在孔子的“大”中并不能引起这种崇高感；其次，孔子所说的“大”，更多地体现了一种道德意识。大”和“壮美”的区别在于：“大”可以使人产生敬畏的心理，而“壮美”却并不使人敬畏或崇拜；再次，“壮美”和崇高范畴亦是不能等同的。从以上的分析，我们可以清楚地看到中国的哲学与美学从古代开始就朴素而明确地肯定了人与社会、个体与自然的统一，始终认为各种对立因素是能够而且应当统一起来的。这是中国哲学与关学的伟大之处：