简介：<正>《齐桓晋文之事》选自《孟子·梁惠王》上篇。文章集中阐述了孟子施"仁政"、弃"霸权"、倡"保民"、"去"残民"的学说的重要理论。它是孟子学说中具有代表性文章之一。文章中不仅贯穿了"民为贵、社稷次之,君为轻"这一重要思想的主线,而且还设想了许多发展生产、改善人民生活的具体措施。这些主张在当时都具有一定的进步意义,对后世影响也很大。更值得注意的是该文在语言表达上也具有鲜明的特色。(一)运用了眼前实事、情中至理构成富有夸张性鼓动性的比喻。论说,即是说理。它是"以理服人",以期达到使对方言听计从的目的。为此,或借助于生动具体的形象,或得力于严密的逻辑推理。在《齐桓晋文之事》章中,当论述施仁政时孟子机智地将上述两种手法熔于一炉。即采用眼前实事来比,从而又进行推理,请看:"吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪",比喻齐宣王"恩足以及禽兽,而功不至于百姓"。又以"挟泰山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。"来比喻"王之不王,是折枝之类也"。小至日常生活中的一片羽毛,一根树枝,次之到一车柴薪,大至泰山、北海。对生活在北

简介：本文主要根据吴语绍兴方言的材料，讨论汉语方言中鼻音成音节化和去成音节化的自然音变。文章首先讨论绍兴方言鼻音的成音节化，以及不同成音节鼻音之间的归并问题。然后考察了绍兴方言成音节鼻音的去成音节化，并介绍了其他方言的平行例证及演变的机制和动因。文章最后指出了本项研究的类型学意义。

简介：《齐乘释音》共有音注材料238条,其所反映的声母特点在与宋元通语保持一致的同时,又吐露了其独特的方音——元代苏州吴音。

简介：裴务齐正字本《刊谬补缺切韵》427个反切上字分属51声类,自成系统,在对前代《切韵》系韵书的继承中有自己的创新。

简介：宋礼部尚书王应辟私修类书《玉海》二百卷，至元代才有《玉海》庆元路儒学新刊行于世。历元明至清，《玉海》有诸多印本。查诸刊本序或出版前言，皆记：《玉海》庆元路刊本刻成时间在“至元六年”。据此，“《玉海》庆元路刊本成书时间在至元六年”较可信。然而元代先后有两帝（世祖和顺帝）曾用年号“至元”，且元世祖和元顺帝又时隔甚远。

简介：《同音文海宝韵合编》是一部很有特点的西夏文辞书。它将《同音》与《文海宝韵》两部辞书的优点糅合在一起，以《同音》按声类编排为序，纳入《文海宝韵》的形、音、义解释，弥补了《同音》之简，规避了《文海宝韵》之繁。这部文献的出土在很大程度上弥补了《文海宝韵》仅存半部的残缺之憾。《同音文海宝韵合编》原卷残损严重，正反面重复利用，透墨严重，难于辨识。《〈同音文海宝韵合编〉整理与研究》的出版在一定程度上成为可以取代原书成为方便实用的工具之书。

简介：引言“话柄”“笑柄”两词是现代汉语口语和书面语中的常用词。《汉语大词典》中“话柄”释为：“1．供人谈话的资料。2．话头。”“笑柄”释为：“借以取笑的事物；笑料。”两个词都可以用来表示“谈话的资料”一义。但是如果不查阅词典，不参考语境，

简介：

简介：―、“万试”的特殊语义道教文献中习见“万试”组合,常用于道教经文及符咒,与“群魔”“邪魔”等词或词组对文使用.《汉语大词典》（以下简称《大词典》）、《汉语大字典》（以下简称《大字典》）均无相关解释,学界也未见专门的研究.笔者不揣冒昧,谨就所学对“万试”进行考释,以就教于方家.

简介：提要琼海话的量名短语表定指时不受语序或信息结构限制,而受语音条件限制,具体可分为两类：1）“普通量词＋名词”表定指,量词前面的句法成分X要变读高调;2）通用量词“枚”加名词表定指枚”变读高调,即“m^33〉m^53”.文章认为,普通量名表定指是“X＋许＋量＋名”中的远指成分“许”弱化之后声调粘附在X上的结果,属于“准指示词型”量名结构;而定指量词“枚53冶从句法分布和语义特征来看,应该定性为类定冠词.

简介：论文摘要

简介：读了李海民同志的文章《涌列——一种修辞新格新探》（见《修辞学习》1990年第1期）,我有些自己的看法,提出来求教诸位。李海民同志称“把众多的人物、事象排列一起,织成了超常规的并列”为“一种新颖的修辞方法”,“姑且称之为‘涌列’”。他列举了王蒙的《海的梦》、《布礼》,刘心武的《银河》等一些作品为例,证明自己的看法。我认为,李海珉同志所说的并非什么“新颖的修辞方法”,其实这是一种早已出现的创作方法,是意识流的创作方法。意识流,作为一种创作方法及后来形成一个文学流派,盛行于本世纪二十一十年代。美国心理学家威廉·詹姆斯认为：“意识并不是片断的衔接,而是流动的。用一条‘河’或者一股‘流水’的比喻来表达它是最自然的了。此后，我们再说起它的时候，就把它叫做思想流，意识流或者是主观生活之流吧。”

简介：齐泽克这本书的国内译者学者季广茂用八个字评价拉康的精神分析理论：“颠倒是非，混淆黑白”。此处的“颠倒”和“混淆”，是以传统的中国逻辑对世界的认识为基础的。可以看见，拉康的精神分析理论，实质上与中国逻辑关注的领域和焦点是大相径庭的。

简介：