简介：已经不记得是第几次到方岩了，除了最早的那次，即上世纪90年代初在这里开诗会，住在山上原为国民党浙江省府的招待所里，喝酒交友，牛气冲天，诗自然也没少写。此回重来，年轻时的豪气已大半消磨不说，连走着上山居然也成问题，只好老老实实让人抬上去。回想从前写下的“飞鸟把暮春抬到山下，我来到山上”这样的句子，实在有些汗颜。

简介：“初识”田汉1947年初夏，刘秀荣入读四维剧校。作为一名新生，她感受最深的莫过于唱校歌：每天6点起床后，在点卯出操前，全体集合唱校歌；早中晚一日三餐前，于饭堂餐桌边，大队长一声令下：“起立，唱校歌!”；在外演出时，开幕前先列队亮相，齐唱校歌。

简介：国庆节前，蒙陈锦鸿副主编厚爱，赠我一大摞《羊城今古》。灯下翻阅。在2005年第1期上．见到文友韩伯泉教授写的《广州流行有关“鸡”的熟语》。先读为快。受益。之后，文思涌起，遂有这篇续貂之作。

简介：钱锺书斥道光时金谿李元复所撰《常谈丛录》为“村学究猥陋之书”，出语不稍假借，然独赏其“以镜照镜”之说，并取以谈艺。

简介：<正>定襄县史志办在县委、政府及上级主管部门的正确领导下,以科学发展观为统领,坚持"两手抓,两手都要硬"的方针,团结一致,开拓进取,以发展为主题,以创新为动力,以服务为宗旨,不断加强党的思想建设、组织建设和精神文明建设,做到

简介：联合国对文化的定义是：文化是人类的想象力和创造力的源泉。文化是我们之所以为人,是我们能够不断地从最开始一直走到今天奔向未来的想象跟创造力所在。我们力图以不同的形式去传递文化,以传递文化去开拓新的生活。由省委宣传部主办,省委外宣办、省旅游局、贵州广播电视台、黔南州旅游局承办的第七届“听多彩之声说魅力贵州”全国50家广播电台著名主持人走进神奇黔南采访大型直播活动。

简介：一、问题之缘起契丹文字中的纪年方式，历来是让学者们感到十分棘手的一个问题。在目前发现的契丹大、小字石刻中，通常以五个词分别表示甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸五组天干，以十二兽代表十二支。而最令研究者感到困惑的，主要是表示天干的契丹语词的本义。

简介：我听老师说鲁迅［北京］李振生９５岁高龄的高向夫先生是北京师范大学中文系的退休教师。７０年前，高先生在北京师大国文系读书期间．曾亲聆过鲁迅先生授课。３０年前．我在北京师大中文系就读期间，高先生虽未给我们开过课，但彼此还是认识的。前不久，我回母校访问古籍...

简介：古代文献中的“喝水”，其含义与今天通行的“饮水”之义有很大不同。本文分析了古代文献中有关“喝水”的诸种用法及含义，并探讨了它与古代道教、佛教法术的关系。

简介：从国务院参事室传出“领导者应有听取逆耳之言的雅量”以后，“雅量”成了2009年冬天人们谈话的高频词。这说明当今社会太需要提倡“雅量”了。

简介：当由衷地感到欢畅兴奋的时候,古人常提到一个“快”字。如宋玉的“快哉此风”,如李贺的“青钱白壁买无端,丈夫快意方为欢”,如金人瑞（圣叹）在《西厢记》评点中的三十六则“不亦快哉”,“快”之一字自始至终具有一种极其丰富而又直观明了的内涵。这在明末清初的小品杂俎、书信尺牍以及小说戏曲的评点文字中表现得特别明显,“快”之一词不仅用来吐露某种衷怀,如“快何如之”、“大呼快快”、

简介：“宰”、“相”之称，分别见于殷、周、春秋之时，但连称则始于战国。如《韩非子·显学》：“宰相必起于州部。”秦汉以后，宰相制度确立，自此延续了两千多年，在历代统治事务中发挥了仅次于君主的、极其重要的作用。

简介：“通”的思想方法，主要是在正确反映客观事物及其运动的种种联系的基础上．将大脑储存的知识经验“盘活”，使之融会贯通，灵活运用，在为人处事、治学作艺中发挥积极作用。“通”在“经验转移”、“思维统摄”和“通感”三个层面上的表现，要求既敏锐又准确地认识事物之间的联系。要达到“通”的境界．首先必须“突破一点”．即在自己的专业与本职工作中“弄通”，进而达到“一通百通”。

简介：'神韵'是中国古典美学中的一个审美范畴,它主要固然是在优美的诗歌中体现,但也并不限于诗歌一体。我国的许多意味悠长的文学作品,都是饶有神韵的。这是为什么呢?正因为有'神'才能富于生气,有'韵'才能饶有余味,让人读了以后有蔗境回甘之乐。谈到神韵,许多人总是首先想到清初以'神韵派'驰名的王渔洋,好像'神韵'就等于'神韵派','神韵派'人物也只是王渔洋,而王渔洋的诗篇就都是以神韵见长的作品。其实这都是不全面的。'神韵',作为一个审美范畴,作为一种诗歌艺术理论,它的

简介：雇,本义为一种农桑候鸟,今假借为'出钱请人替自己做事'义。据《玄应音义》卷十五释《僧祗律》第十卷僦赁此《通俗文》云'雇载曰僦',~①可知东汉时俗语已借'雇'记音以表此义。如《后汉书·光武帝纪上》:'女徒雇山归家。'李贤注:'《前书音义》曰:‘《令甲》:女子犯徒遣归家,每月出钱雇人於山伐木,名曰雇山。’'又《桓谭传》:'其相伤者,加常二等,不得雇山赎罪。'又《章帝纪》:'流人欲归本者,郡县其实稟,令足还到。听过止官亭无雇舍宿。'雇为其时的俗语记音字,早於东汉时则已有记其音写作'顾'表此义的,如《汉书·平帝纪》:'天下女徒已论,归家,顾山钱月三百。'颜师古注:'如淳曰:‘说以为当于山伐木,听使入钱顾功直,故谓之顾山。’应劭曰:‘旧刑鬼薪,取薪于山以给宗庙,今使女徒出钱顾薪,故曰顾山也。’'又《爰盎晁错传》:'如此,敛民财以顾其功,而民不恨者,知与

简介：扑朔迷离,依稀仿佛,恍恍惚惚,绰绰约约,谓之朦胧。历代文人,均重视朦胧。唐代诗人王维所描绘的'千山欲晓,雾霭微微;朦胧残月,气色昏迷'(《山水论》)的早景,就富于朦胧美。宋代郭熙说:'一障乱山,几数百里,烟嶂联绵,矮林小宇,依稀相映,看之令人意兴无穷。'(《林泉高致》)明代莫是龙说:'画家之妙,全在烟云变灭中。'(《画说》)明代董其昌说:'若重山复嶂,……望之模糊郁葱。'(《画禅室随笔》);清代恽正叔说:'求桃源如蜃楼海市,在飘缈有无之间'(《南田论画》)这些描述,都包含着朦胧的韵致。

简介：古籍今译工作越来越引起人们的注意。许多今译本畅销不衰,证明了人民需要它;不少学者就今译工作各抒己见,说明这项工作在学术的殿堂里已经有了它的影子,如果不说已经占有一席之地的话。同时也说明这方面还有许多问题需要探讨。

简介：<正>自司马迁提出“通古今之变”及其后世受封“史通子”以来,中国史学史上著述通史及以“通”命名史籍者就多起来了,以古代史学而言,编著通史者有梁武帝、杜佑、司马光、郑樵、马端临,等等;“通”命史者有《通史》、《史通》、《通典》、《资治通鉴》、《文献通考》、《文史通义》,等等。而在司马迁之前,《世本》、《竹书纪年》等也是通古今,只是未以“通”命名而已。近代以来,著述通史者更是继踵出现。看来,中国史学有个通古今的古老传统。故章学诚有“通史家风”之说。白寿彝先生很重视这个传统,既著文评论又身体力行。今值白先生从事学术活动六十周年及八十寿辰之际,我想试谈多年来面聆先生教言的一点心得及研究“通”的传统的肤浅体会,借以祝福先生寿高泽长,并祈教正。

简介：道情是现今还在流行着的一种古老的曲艺形式;其初是道士们布道、化缘时所唱的宣传教义的歌曲,后来逐渐发展成为抒情、叙事的民间说唱。因用渔鼓伴奏,故一名'渔鼓';又因本为道士所唱,故又称'黄冠体'。'道情'一名的涵义,明初人朱权作了较为合理的解释,他说:'道家所唱者,……寄傲宇宙之间,慨古感今,有乐道徜徉之情,故曰‘道情’。'(《太和正音谱》)这与元代燕南芝庵《唱论》中'三教所唱,各有所尚:道家唱情,僧家唱性,儒家唱理'的说法是一致的,和道情歌词宣扬离尘绝俗思想的实际情况也是相符的。道情的体制,有单纯韵文和韵散相间的两类。

简介：<正>古今中外,人质事件屡见不鲜。古希腊爱琴海流域的早期城邦国家,便有人质之忧。据修昔底德记述,人质行为几乎同伯罗奔尼撒战争始终交结在一起。在我国春秋战国时期长达550多年的兼并战争中,更是人质纷呈、行为复杂,史籍明载可数者多达40多起(参见本文后附表)。直至今天。人质行为仍旧是国际政治角逐中的突出问题。本文拟分析历史上人质行为的形式、人质价值构成及其作用等问题,得出笔者对人质行为的一点认识。