简介：摘要信仰本是人行为的原动力，但是在中国现代社会，信仰却被无情地忽视着，人们的行为似乎也没有发生什么异常。信仰的表现方式发生了带有中国特色的异化，这种新的信仰方式发挥着她特有的作用。世俗化与个性私密化地信仰与真正的信仰南辕北辙，不容置疑的是一定程度的信仰危机出现，而信仰重建则被强烈的呼唤。

简介：本文通过田野调查,对河湟当地民间禄马信仰的内容及相关民俗活动进行了调查分析,认为河湟禄马信仰作为中国纸马信仰文化的一种地方化表述,是地方及民族文化系统中的活态民俗事象,是围绕农业生产生活而展开的具有河湟多元民族文化特征的禄马信仰文化活动。

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简介：摘要水族是我国56个民族中一个历史文化悠久并拥有自己文字的少数民族。“水书”是水族的民俗文化典籍，它是水族人民智慧的结晶，保存了大量珍贵的水族天象、历法、气象、民俗、宗教、哲学等资料。从思想信仰角度看，“水书”是水族宗教信仰、哲学思想认识的真实资料，是水族民众思想意识的真实反映。

简介：婚俗是民俗中最重要的组成部分,表现形式绚丽多彩。它和其它习俗一样,具有相对的稳定性和继承性。有糟粕,有精华,有优良传统,也有陈规陋习。本文试就婚俗中巫术信仰中的表现形式、基本特征及对当今婚俗的影响等问题做一探讨。

简介：摘要本文简介金门地区城隍庙信仰体系的庙宇分布、岛民赴庙民参拜的时间、迎城隍活动的过程，以此说明城隍信仰自明以来，己经深深植入金门地区民众的生活方式之中，成为金门地区人民生活的一部分。

简介：摘要《巴黎圣母院》中的克洛德是一个充满矛盾和争议的人物，他身上不仅有牧师的虚伪，也有着人性遭到压抑后的悲哀，宗教禁欲主义窒息了他对爱情的追求，因而也就注定了他变态、残酷的心理和行为。我们必须通过克洛德身上所蕴涵的人与神两种矛盾性格激化和斗争，更深刻地理解这个人物，为解读《巴黎圣母院》提供一个新的矛盾。

简介：文章通过对土族"丰产"信仰的对象、仪式及象征意义的分析，试图从地域文化学的视角，把握土族文化的结构和内涵。

简介：<正>三、原始宗教向人为宗教过渡,道教等宗教传人瑶族地区瑶族的原始宗教与世界上许多民族的原始宗敦一样,有着鲜明的特点:由于氏族部落的每一成员在社会上的地位是平等的,因而反映在宗教里没有“神”“鬼”的等级划分,不存在“神”统治“神”的现象,也不存在“天堂”、“地狱”等互相对立的概念。同时,人们社会地位的平等性,还决定了人们接近神的权利的平等性。虽然巫师的出现,表明社会上某一部分人有了较多的机会接近神灵,但巫师的产生不过是社会分工在宗教

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简介：重建中国社会的共产主义信仰,　四、构建社会主义和谐社会中重建马克思主义信仰的重要内容　　　　对于转型期中国社会而言,对共产主义的信仰不但是一种对最高社会理想的终极关怀

简介：无论是牧民的帐篷、碉房,从帐篷、碉房到室内外的装饰到民居聚落都有强烈的宗教色彩,塔公村的牧民皆在村部建碉房定居

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简介：摘要本文简要介绍台湾地区土地公信仰名称的由来、兴盛的原因、神职的涵盖、祭祀庆典和具有台湾味的民间传说等，以事实说明土地公信仰在台湾己经十分普及，成为民众生活不可或缺的一部分。

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简介：甘肃临潭马启西先生创始并倡导的伊斯兰教西道堂,是我国伊斯兰教诸多门宦和教派中出现最晚,人数最少的门宦之一。它自光绪二十八年正式挤入门宦之林,直至一九四九年全国解放前夕,教民已遍及甘、宁、新、青各省,包括了回、藏、汉、撒拉、东乡、保安等六、七个民族的群众。青海化隆回族自治县二塘公社的韩、冶二姓,于光绪三十二年就变卖全部家产,携带妻子儿女,到临潭加入西道堂;民和县马营四十余户,于光绪三十三年集体加入西道堂。经济方面,包括商业、农业、林业、牧业等在内的较完整的道堂经济体系已经形成;教

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简介：然而最能表达共产主义理想价值的却是关于人的自由全面发展的追求,我们今天提出人的全面发展的一个核心问题就是消除劳动的异化问题,人的自由全面发展作为全面建设小康社会的基本要求

简介：摘要“民间信仰”作为一个学术概念出现已久，民间信仰具有宗教性、草根性、多元性的特点，它深深存在于中国的乡土文化中，是中国传统文化构成中不可或缺的一部分。青华山现存的宗教活动场所，主要是尚未登记的民间信仰场所，这些信仰场所供奉的神灵主要是道教神灵，只是对神灵的神职出于自身的需求做了改变。在由于地缘因素所形成的信仰群体中，既有基于宗教信仰而和谐共处的一面，也有由于庙会经营和信仰不同而产生的各种冲突。

简介：《山经》正文与篇末祠礼部分的叙述存在差异,共存于《山经》之内有两种截然不同的神灵体系,即＂帝神系列＂和＂冢神系列＂,其神灵的数量、形貌、神格及地理分布均需要认真归纳。结合战国至西汉时期中国神灵信仰的发展史,还原分别以这两种神灵体系作为初民世界观的原貌,能够从＂集体记忆＂角度揭示作为一种信仰记忆的神话叙述及仪式记录的根据,即不同时间、空间所生发出的记忆结构。