简介：阳明学本身恰恰可以说是儒学内部的异端,阳明学者将异端的矛头由佛老转向功利俗学,晚明阳明学者不再以佛道二教为异端的这种变化

简介：为经济、政治系统提供合法性论证的文化系统的合理性就成了问题,中国经济体系、政治体系的有效性及其合理性的危机引起其同构的传统文化的正当性危机,累积合法性危机　　　　一、问题　　　　在对新文化运动反儒学原因的探讨中

简介：将圣人的礼义传统看作天下统一的基本根据,董氏亦将礼义归之于圣人的传统,孔子有相对开放的文化传统意识

简介：孟子的人格境界论亦以,圣人（超越于贤人人格的、理想的仁人与成人）――天道层 ,然后是君子的境界

简介：由灾难性的私欲同诗意的对立不能推论出一般意义上的私欲同诗意的对立,灾难性私欲同诗意的对立不意味着破私欲即能生成诗意,诗意同私欲的对立

简介：圣、智、仁、义、忠、信,如性、命、诚、敬、仁、义、礼、智、信、忠信、忠恕等等,重要的范畴有如仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、恕、诚、敬等等

简介：《石田梅岩の思想──"心"と"俭约"の哲学》,"俭约"同样是梅岩经济思想的重要概念,第90页）研究石田梅岩的经济思想

简介：甲申(一六四四年)明亡后,中国历史的发展已面临山穷水尽之境,社会政治秩序陷于分崩离析之局,民族浩劫与历史大难倏然并临。当此“天崩地解”(黄梨洲语)、“鱼烂河决”(李恕谷语)我们民族生死存亡关头,儒家文化思想传统激发一代历史新人,“风雨如晦,鸡鸣不已”,大声疾呼,泛起了新时代之潮音:奈此国命何,大势常与俱。天意未可测,或为真人驱。顾亭林这首诗里所谓“真人”并不是道家思想范畴的“真人”,而乃是儒家思想意义

简介：　　　　2、董仲舒对道家宇宙法则的推衍　　　　董仲舒阴阳五行、天人感应的理论,《五行之义》曰,《汉书·五行志上》记董仲舒曰

简介：汉代君主与儒家道德理想的悖离,儒学教育对汉代君主的影响,儒学教育使汉代君主不同程度地接受了儒家关于政治文化改良的学说主张

简介：在《春秋》二百四十二年中,是在人类的生命中流淌的不懈地促其超脱动物本能的自由意志,这正是《春秋》这篇儒家的

简介：则人类还不如自然万物,认为包括人类在内的一切生命的发展都是创造变化的结果,人类应该效法天地之德

简介：（四）个人与社会之间,西方精神文化中居于主流的个人主义乃是一种以个人为中心来对待他人和社会的思想,就是社会各方面的利益关系得到妥善协调

简介：《齐民要术》还吸收了儒家经典中有关农业科技方面的许多知识,《齐民要术•,《齐民要术》还说

简介：汉代君主研习儒学,汉代一般君主对于儒学都能通晓大体经义,东汉君主习《诗》者少

简介：武帝做太子阶段在儒师传授下开始研习儒学,授太子《论语》,武昭宣时期是汉代君主研习儒学传统的确立阶段

简介：爱天下之民,可见儒家对于家庭人际关系及其在社会生活中作用的重视,天下亦无不是的君

简介：始终是人类孜孜以求的一个社会理想,而且还应该是一种应对自然万物的基本方略,以天人合一、万物一体的境界去开发和利用自然

简介：就为帝神观念的形成提供了思维的依,孔子提出,把孔子

简介：[22]荀子于汉初儒学发展,我们可以从《韩非子·显学篇》、《庄子·天下篇》、《荀子》、《易传》及《吕氏春秋》中可以窥见,《荀子》、《庄子·天下篇》、《吕氏春秋》、《韩非子·显学篇》以及《易传》所代表的各家学派