简介：比较文学领域的泰斗叶维廉先生的《中国诗学》，无论在大陆还是在海外．都已成为普及性的经典读本。本书在1992年三联版《中国诗学》基础上进行了增订，新收入了叶维廉先生的序言、三篇最新诗论文章。叶维廉对中国道家美学、古典涛学、比较文学、中西比较诗学的贡献至今无人能企及。他对中国现代诗歌的评论，也是分析入微．发人深思．极富创意。

简介：《诗学》是欧洲文艺理论史上最早的著作,也是第一部系统地论述文艺的本质及创作规律的著作。它是亚里斯多德大约在公元前三百三十五年在雅典吕刻翁学院讲孚期间的讲稿。亚里斯多德死后,他的再传弟子的后人,

简介：孟子所处的战国时期，卿大夫赋诗言志已经消歇，更加注重对《诗经》意义的探讨。孟子为了宣扬他心中的王道和儒家思想，不仅强调《诗经》的历史价值和政治作用，并且提出了“知人论世”、“以意逆志”等诗学理论，对后人理解文学作品具有很大的启发作用。在游说诸侯的过程中，孟子以《诗》证史，为自己的仁政学说提供让人信服的依据，《诗经》在孟子的手中成为了证成己说的权威文献根据。

简介：认知诗学是20世纪末期发展起来的诗学流派,是西方诗学的新生儿。在西方诗学两千余年的发展历史中潜藏着一条逐步深化的世俗化的线索,本文探讨认知诗学与西方诗学的承继关系,认为认知诗学的兴起进一步推进了西方诗学的世俗化趋势。

简介：一、中国诗学的历史发展公元前四世纪,希腊学者亚里士多德(公元前384—322)就向人类贡献了他的《诗学》。这是一本关于史诗和悲剧、喜剧的美学著作,是欧洲美学史和文学艺术理论史上第一部重要文献。它讨论了“关于诗的艺术本身,它的种类,各种类的特殊功能,各种类有多少成分,这些成分是什么性质,诗要写得好,情节应如何安排,以及这个研究所有的其他问题”①。这就是说,相当于我国的战国时代中期,孟子、庄子生活的那个世纪里(孟子约前390—前305,庄子约前366—286),西方就有了对诗的本体进行

简介：摘要华莱士·史蒂文斯的诗歌素来是文学评论界颇具争议的话题之一。其抽象的语言，深奥的诗学思想常被评论为缺乏理性的妄语。随着耶鲁新派文学批评大师哈罗德·布鲁姆的“误读”理论即“影响诗学”理论的提出，和推动对“更新一代诗人”产生“欣赏趣味”，直接促成了英美批评界将华莱士·史蒂文斯的名字加进了20世纪最优秀诗人的行列。本文试图利用哈罗德·布鲁姆的“影响诗学”理论，借助分析史蒂文斯的诗学论著和日记信件，梳理对史氏诗歌及其诗学思想产生直接影响的几个因素，旨在为解读其诗歌文本提供新的视角和方法。

简介：彝语诗学论著的文本形态是彝语五言体韵文,在结构上有着程式化的模式,理论阐述与诗论作者的创作密不可分。而汉语诗学的文本表现形态多种多样,语体上以散文体为主,韵文体形式的论著所占比例很小,文本结构上也不存在某种模式。彝语诗学与汉语诗学在语言形式方面都有着直观、形象的相似特点。

简介：胡风的诗学思想是其文艺思想的重要组成部分.他将诗与人生的意义紧密地结合在一起而成为其诗学的重心,是其人生哲学、价值哲学和社会历史观的体现,是鲁迅精神的继承和发扬.主客体相生相克观点构成其创作论,在创作的主客体关系上,他认为着眼点首先是创作主体,但人生不能脱离生活,不能脱离历史、社会、人民,故诗人的创作亦然.在艺术与生活的关系上,客观或主观公式主义的倾向都是不可取的.胡风的诗学主体即诗化人生哲学和创作过程的主体论审美心理学,其关于诗的题材、技巧、接受遗产、形象、语言、风格均是围绕它们展开.

简介：王渔洋诗学理念复杂而富于变化,经历过四个阶段的重要转变,对其详实考究才能真正理解王渔洋诗学理念的发展与“神韵说”的确立.诗学理念的转变是王渔洋诗学研究的本源问题,结合王渔洋的仕宦经历及具体丰富的诗学实践可知,其早年的诗学理念并非“神韵说”,而是经历了由“博综该洽,兼采众长”转变为“重唐音,韵胜于才”,继而转变为“越三唐而事两宋,唐宋兼取”,直至康熙二十六年之后“神韵”理论才真正确立并走向成熟.

简介：郑板桥论诗强调诗歌要与社稷民生有关,紧贴现实,关注民生痛痒,持一种功利主义的诗歌观念.因而在他看来,诗人要有'以天地万物为心'的性情.为了表达这种性情,为诗当求不墨守成规,自立门户,自出己意.

简介：我们经常用到的很多成语背后，都藏着一首美丽的诗。现在，让我们读古诗学成语吧!

简介：<正>有清一代,满族不仅在文学创作领域取得辉煌成就,产生了象曹雪芹这样的中国乃至世界文学史上的典范人物,以《红楼梦》倾倒一代又一代各民族读者,而且留下了丰富的诗学遗产。由诗论、词论、赋论、戏曲论、散文论、小说论、翻译论等构成的绚丽多彩的清代满族诗学,其广度和深度,在我国少数民族诗学史上均属罕见,某些方面甚至攀跃上包括汉族在内的我国古典诗学顶峰。学习研究我国古典诗学,特别是少数民族诗学,不能不充分重视满族诗学,给它以应有的地位。

简介：周济是清代常州词学的中坚力量,他在诗歌理论方面也有其独到的见解。作为一位经世学者,他主张诗歌要关注世事,反映民生疾苦,提出诗歌应该具备化下讽上的诗教作用和存人存史的诗史作用。他认为诗人的才情与学问对诗歌创作影响重大。强调诗歌在继承传统的同时要有创新。

简介：<正>沈从文的文学成就主要表现在小说和散文创作上。如果我们把眼光放开阔一些,就会发现他在三十年代还是一位杰出的诗歌评论家。虽然他对自己的诗学观没有系统的表述,缺少集中的阐发,但从他大量的诗歌评论中,我们仍可窥见他独特的诗学观:(一)诗学基础论。他为什么写诗歌评论?他关注诗歌的原动力是什么?他说:“因为我活到这个世界里有所爱。美丽,清洁,智慧,以及对全人类幸福的幻影,皆永远觉得那是一种德性,也因此永远使我对它崇拜和倾心。这点情绪对宗教情绪完全一样,这点情

简介：本文认为以德国哲学人类学家卡西尔为代表的文化哲学为文化诗学的发展提供了哲学基础和落脚点,因为无论是新历史主义文化诗学、巴赫金的文化诗学还是国内的文化诗学,其共同的、最终的追求都是人类意识的成长与人性的发展和完善,而这一点正是文化哲学所集中关注和探讨的问题。本文从文化诗学的哲学精神和卡西尔的文化哲学两方面对这一观点进行了深入阐述。

简介：尽管对“兴”的释义林林总总、五花八门,如果删繁就简,撮其要,大致也不外乎有这么三种情形或方法:对“兴”做政治或社会的解说;对“兴”做语言或修辞的解说;对“兴”做文学或审美的解说,而后者,乃是“兴”的诗学意义。

简介：<正>1《论文字学》中,德里达的一个引人注目的思想,是打破西方哲学或科学理论的形而上学传统。这是因为在概念中兜圈子的抽象思维,无论以这样或那样的形式出现,必然是以思想、言语、文字的秩序排定,故而背后总有逻各斯中心主义在作祟。这便是理论的一般倾向,何以总是具有封闭性的原因。但是,在文学,特别是诗的文字中,对传统形而上学的突破,则往往具有出人意表的好效果。他提到本世纪美国的意想派诗学,认为它是东方文化.具体地说是汉字文化,在西方逻各斯中心的思想传统中,撕开的第一个裂口:“这就是费诺罗萨的著作的意义,他对庞德与其诗学的影响是尽人皆知的:这一无以缩减的意象的诗学,有如马拉美的诗学,最先打破了最为坚固的‘西方’传统。中国表意文字赋予庞德的文字的那种瑰奇想象,因此是具有无法估量的历史意义。”有关汉字的非逻各斯中心的特征,以及此一特

简介：表征的观看与现实的观看最大的区别就在于前者对“观看行为”、“观看方式”的高度重视．这种重视使得“表征的观看”必然地走向“观看的诗学”。观看何以发生？观看怎样进行？观看如何利用“视框”的限制创造新奇的效果？如何克服“视框”的局限“看见”到更多？甚至还有对于观者更高的要求；如何能像艺术家一样观看？这些构成了观看的诗学所关注的问题。从逻辑上，可将之描述为“视知觉的完形”、“纯粹的凝视”和“观看的症候”三个彼此独立而又相互关联的阶段。

简介：目前,中国的比较诗学研究仍然止步在中西两点一线的平衡线上进行学术探索,从文学文化的各个领域内建构＂中西中心主义＂学术研究范式的成规式论述,虽然也取得了一系列研究成果,但是这种执著于跨越性的＂中西＂比较文学研究范式凝固了我们的思维。从长远来看,这难以在比较诗学领域内取得突

简介：摘要人们在论及孟子诗学在汉代的影响时，往往仅从诗学发展角度来探讨其影响。然而通过对赵岐的《孟子章句》中的章指设置和篇章结构的分析可见，《孟子章句》的整体设置与孟子的“以意逆志”思想存在着密切关联。这不仅反映了孟子诗学观点在汉代影响之广泛而深远，同时也在一定程度上解释了赵岐《孟子章句》中篇章设置的深层原因。