简介：时间当代。地点东北。碾子村。人物喜鹊女,48岁,碾子村木耳养植基地董事长、村党支部书记兼村主任。得福男,48岁,喜鹊丈夫,碾子木耳销售公司经理。佟支书男,77岁,喜鹊公公。老一代原村干部。

简介：作者论述了在中国新媒体音乐创作中将新媒体设计模式与本民族文化元素整合的必要性，以及新媒体音乐对传统文化元素在当代文化语境中承载和延展的新方式。文章以国际获奖作品《流水与变形》为例，分析了中国传统文化在作品创意、实现、阐释和审美中的新表现。作者强调，带有“技术型艺术”特征的新媒体音乐在运用现代科技手段开拓创新的同时，应避免“技术主义”倾向及其导致的文化价值缺失。

简介：杜甫在京十年之诗,经历了一个较为明显的转变。杜诗之发展脉络逐渐清晰化,其中包括诗风＂正变＂、视界转换以及诗歌＂怨＂功能的深化。以儒学为哲学思想,杜甫十年之旅京诗歌不再是一个单由机械时间划出的封闭场域,而是因小见大,与日后之创作,乃至与诗歌史呼应,做出意义深远的反馈,最终形成一个以＂沉郁顿挫＂之气为中心的,囊括其一生诗作在内的大结构体系。

简介：虹影小说表象繁复,但其小说整体世界隐藏着内在的深层结构。由＂失父/寻父＂演化出的＂父亲/情人＂、＂母亲/自我＂、＂夫/妇＂、＂父母辈/子女辈＂等结构的切换和碰撞构成了虹影小说世界的内在骨架。＂父亲＂的缺场意味着价值规范与认同标准的丧失,导致＂女儿＂身份意识和人格方面的障碍,以及她在男女/夫妇关系上的多种尝试。经由他者的回忆和叙述,兼有女儿、妻子、母亲多重身份属性的女主人公在重绘父母一代的性别价值认同的过程中,逐步建立起朝向传统的自我认同立场。

简介：一、谁是张洁？谁是张洁？什么是张洁？哪一个是张洁？这是女作家张辛欣在1985年岁末为张洁所写的文章开篇提出的三个问题。

简介：小说创作离不开“讲什么”和“怎样讲”两个方面的问题，前者是内容，后者是形式。传统小说比较重视讲什么，即更强调内容或主题的进步性或正确性。在当代小说中，我们发现“怎样讲”远比“讲什么”重要得多。当代小说与其说是“故事”好看，还不如说是“叙述”得精彩。如何精彩地叙述故事，这就涉及到叙述的策略问题。本文将对此作一番梳理。

简介：科学技术日新月异,国家建设灿烂辉煌,世界已进入信息时代,人们对诗词的欣赏水平亦日见提高。诗词创作如何适应新形势？当代诗词的创新与发展突现在我们面前。刘勰早在《文心雕龙》之通变第二十九指出：＂文律运周,日新其业。变则其久,通则不乏。＂寓意诗词创新之要。目前,我们要深入贯彻落实＂科学发展观＂,推动诗词走向新时代、走向全世界。诗词的创新发展,势必带动诗词走向世界;同样,诗词走向世界,也必将推进诗词的创新发展。

简介：我的老师有时是一本绘画书，让我看到世界的五彩缤纷；有时是一本剪纸大全，带我剪出各种图案；有时是一本童语书，

简介：三明是一座新移民城市，三明诗群是一个地缘诗歌美学部落。上世纪四十年代，三明的永安就有现代诗刊。七十年代，著名诗人蔡其矫下放在永安，与来自福州、厦门的周美文、范方、刘登翰等人，培养了一批诗歌青年，与北京“今天”诗人们一起，参加新诗潮探索。上世纪八十年代初，

简介：摘要情报科学与图书馆学是两种既相互联系又各自独立的学科，它们在发展的过程中呈现出了不同的特点。图书馆学展现出了具有人文特色的学术传统，而情报学科则体现出了具有技术特点的学术传统。文中将对这两门科学的学术传统进行分析，然后从中探寻二者之间的结合途径。

简介：网络革命是一场划时代的媒介革命。从纸质文学到网络文学,不但文学形态发生了变化,文学生产机制（写作——传播——分享）也发生了根本性变化。与之相应,文学批评的方法、尺度乃至话语方式都必须更新换代。北京大学中文系自2011年初在全国率先开设网络文学研讨课,对各重要网站的生产机制、各重要类型文的快感机制和审美特征,以及一些重要作家作品进行了广泛深入的研究。

简介：有个宝贝它在小溪中散步，池塘里睡觉，江河里奔跑，海洋里舞蹈。它不仅能上天入地，还能千变万化，小朋友，你能猜出它是什么吗？对，就是水！今天我们就一起来看看水的“七十二变”吧！

简介：自从国家把传统节日纳入法定假期．人们生活中便多了一份期盼。每到节日，各种祝福短信铺天盖地，大有泛滥成灾之势。今年端午，一条消息疯狂传递：“各位亲：端午节不能互祝快乐的，最多互祝‘端午安康’。

简介：随着西方文化的冲击和现代文明的发展,我国民间传统文化的发展受到了前所未有的挑战。为了实现民间传统工艺得到持续的继承和发展,研究传承与发展民间传统工艺的对策,具有很强的现实意义。本文从这项工作的现存问题出发,提出对民间传统工艺传承、创新和发展的新思路,以期促进包括传统工艺在内的传统文化的可持续发展。

简介：参与此次展览的艺术家是印度艺术界的"新生代",他们于1980年代早期开始关注现实和个人经历,并将其感受融入到艺术实践中。基于印度各种信仰、语言和流行文化的融合给印度文化带来的多样性,艺术家们另辟蹊径,脱胎于原有的艺术实践和普遍信仰,创造出了丰富且独特的艺术形式。

简介：＂五四＂新文化的传统与反传统,是一个沉重的话题,为什么今天还要提出来并加以讨论呢？因为自晚清以来,到＂五四＂《新青年》直至1980年代,都曾有过＂传统与反传统＂的讨论,并成为了一种话语方式。在《新青年》创办100周年之际,重提这个问题,应以历史态度和辩证眼光,厘清＂五四＂新文化的传统与反传统问题。1990年代以来,当代社会、政治和学术领域出现了呼唤传统文明的文化潮流,＂重建传统＂、＂新国学＂、＂新儒学＂成为显学，重释先秦子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明代心学和乾嘉小学的价值意义，意在从传统伦理，从风、雅、颂、赋、比、兴的诗性智慧里，重新发现传统的价值，这本来是无可厚非的事情，但在回归传统时，却将古代传统的失传栽赃到“五四”头上，否定“五四”传统的革命性意义，将新文化虚无化和妖魔化。

简介：人都得走这一步啊!听到前街老太婆的这句话，她瘪了瘪嘴。别太着急了，自己的身体要紧呀。她又听到了一句。她看到停留在她身体前的一个嘴巴，那嘴巴张开着，在等一个回答来填满。她用眼睛在屋里找了一遍小来，小来像嗅到了气味，很快就跑来了，她的下巴颏微微扬了扬，小来便替她拽开了那个老太婆。老太婆不甘心，她便听到另一个人替她解释，你忘了？她几年前就不会说话了。

简介：作为一种特殊的历史和文化语境，中西文化之间的冲突和融合，不仅是20世纪以来中国作家和诗人们进行创作的宏大背景，也是其无法规避的尖锐矛盾和永恒话题。在这样的大背景下，作为一名“五四”后作家或者大陆文学史意义上的当代作家，余光中先生的诗文创作具有研究的“样板”价值。在早、中期的创作中，他在传统与现代之间的犹豫、摇摆与彷徨，正是其创作呈“螺旋式”上升并最终在作品中达成中西融合的重要阶梯；而在后期创作中，他在中西文化之间进行弥合与创造，并达到了某种和合、融通的新境界。特别重要的一点是，他解决的不只是文学观念问题，而是最终落实到了文学语言上。

简介：春秋战国至秦汉时期儒家学说继承了前朝的礼乐传统，并加以发展改造形成了独特的文化，而玉文化的发展与此息息相关。玉作为祭祀的礼器、身份等级的象征，参与了“礼”对于社会秩序的构建，体现了传统思想中人一社会一宇宙三者相呼应的观念。玉的道德化是先秦至汉代玉文化的重大突破，积淀了“乐”文化中“统同”的观念，并通过玉的人化将其作为道德的栽体，陶冶和塑造人的内在心理。

简介：一、文化的传承与历史的责任聂茂：“故纸堆中三十年，拉近古人与今人”。这是人们对您辛勤耕耘的由衷赞美。人生有多少三十年？要在故纸堆中忍受寂寞孤苦，抖落历史的尘埃，还原一个人的真容，谈何容易!但生命的意义与人生的价值也许正在于孤独中守望着一炷烛光，潜入历史深处，与心仪的过往者“对话”，并与之成为穿越时空的知己。