简介：对近代欧洲早期“巫魔会”题材绘画中的圈舞图像进行探讨。“巫魔会”既是一场魔鬼与巫师的狂欢,也是颠覆基督教世界的邪恶仪式,而舞蹈则是“巫魔会”的重要内容。圈舞不仅与异教诸神崇拜有关,而且适合表现集体狂欢的场景,常见于“巫魔会”题材绘画中。作为“猎巫”手册中的内容,圈舞表现狂欢的画面比文字描述更为形象,有助于增强人们对魔鬼与巫师的厌恶及恐惧。

简介：工业文明生态意识生态设计　　　　伴随着机器大生产,工业文明生态意识生态设计　　　　伴随着机器大生产,要同时能满足人的物质需求、精神需求和生态需求

简介：原生态作为一种唱法有自己的声乐审美原则和艺术演唱风格,原生态唱法演唱语言是本地方言,原生态唱法不仅有自己的语言、自己的文化背景

简介：古羌族对藏缅语族中诸多民族的舞蹈文化产生重大影响,羌族连袂踏歌的圈舞形式也成为藏缅语族的舞蹈共性形式,　　　　一、藏缅语族圈舞形式的农牧文化特征

简介：社会审美风尚人居环境艺术和谐生态　　　　一、人居环境艺术与社会审美风尚的关系　　　　人居环境艺术带来了生活质量的提高,　　　　二、社会审美风尚与人居环境艺术的多元化　　　　人们居家而生活,人居环境艺术的审美情趣反映了社会审美风尚的本质

简介：传统民间手工文化生态保护与调研,传统民间手工文化生态保护,针对"民间手工文化生态保护与调研"这一课题

简介：[6](P237)佛教虽然没有提出敬畏生命的观点,佛教对生命的关怀,自然万物都是生命主体

简介：电视画面中的色彩,色彩是电视画面的另一个重要的形式要素,是拍摄好森林生态旅游风光片的基本要求

简介：更不应该少了传统民歌唱法（其实就是现在所谓的,民族唱法　原生态唱法　更名,民族唱法是指传统民歌唱法、曲艺唱法、戏曲唱法和民族新唱法的总称

简介：保护好原生态民歌也就在一定程度上保护了我们的母体音乐文化,原生态民歌民族民间音乐文化和谐发展　　　　原生态民歌具有特定的时间性和空间性,音乐文化的和谐发展需要传承传统

简介：对地方戏实施文化生态保护,作为传统文化表现形式的地方戏,对于地方戏的生存和发展而言

简介：美术批评是修正美术创作的一面镜子,也是后世研究当代美术发展的珍贵标本。文章以当代中国美术批评发展过程中出现的'坏现象'为引子,进而引出关于批评意识与批评家责任的讨论。文章呼吁应着力构建当代中国美术批评的新生态,站在'为中国美术立言'的高度来开展美术批评工作。同时,进一步完善具有'中国精神'与'本土语境'的当代美术评价体系,定位能够体现时代精神的当代中国美术批评的审美尺度,在国际化语境中找到一个适合中国审美经验、审美标准、问题范式的批评叙述方式。

简介：保护好原生态民歌也就在一定程度上保护了我们的母体音乐文化,原生态民歌民族民间音乐文化和谐发展　　　　原生态民歌具有特定的时间性和空间性,音乐文化的和谐发展需要传承传统

简介：尽管网络技术有其反生态倾向,这种新兴的网络技术是否也具有反生态倾向,也就是笼罩人类生态的技术之网

简介：　　东巴舞是在东巴祭祀仪式中跳的一种舞蹈,我们在西南少数民族的原生态舞蹈中,　　西南少数民族的原生态舞蹈中常常表现图腾崇拜或本身即以某种作为图腾符号的动物动作为舞蹈动作

简介：二、发展我国高等艺术教育与调整专业设置势在必行 ,研究艺术教育的规律和专业设置与调整的问题,1、我国高等教育艺术教育的专业特色 

简介：　　昌吉地区的回族,昌吉地区是回族人民长期耕耘生息的地方,通过对昌吉地区主体民族之一——回族的来源、分布

简介：谈起台湾福佬民歌,最能突显地域风格属性的,非恒春地区的民歌莫属。虽然整个恒春半岛的文化形态并不是族群单一化的社会结构,但是由于以恒春古城为中心的闽南语族居于地区的强势文化群,使得原来当地的原住民族(包括平埔族马卡道群和排湾族、恒春阿美族)和枋寮以下的六堆客家人,在语言上和音乐文化上纷纷趋附于强势的“恒春福佬”.恒春民歌与恒春人之间的关系,似乎已经无法分割,恒春民歌也变成了代表恒春人的图腾,恒春人歌唱发声系统已自成一个完整的体系,离开了这个体系,恒春人对于恒春民歌的认同就会产生怀疑。

简介：伦敦是世界当代艺术之都,会聚了来自全球最顶尖的当代艺术名家,英国当代艺术的动向深远地影响着世界当代艺术的发展。英国当代艺术是世界当代艺术的先行者,在一些领域也是制高点,但是对于英国当代艺术的研究多以专题介绍、个案分析的文字散见于各类报刊与各种媒体,系统研究者甚少。

简介：随着旅游业的发展,旅游文本的翻译承担着跨文化交流的重要作用。现在国内旅游文本的翻译主要以增译、删减、增注和类比改写等为主要策略,但仍存在不足。本文旨在以生态翻译学中的"三维"转换理论为指导,以临海市旅游宣传手册《临海概览》为例,探讨此旅游宣传文本中汉语特色结构的英译是否满足了"三维"转换的要求,是否体现了旅游宣传文本的用词特色,从而为我国旅游宣传资料的英译提供一些可参考的策略与方法.