简介：近几年来,我国传统戏曲发展变缓,晋剧也同样面临窘境。随着新媒体时代的到来,作为中国传统文化重要组成部分的戏曲如何与新媒体相结合,是新时代新环境下戏曲发展面临的一个重要课题。本文从介绍环境背景入手,通过分析新媒体时代晋剧发展和传播的优势及劣势,进一步探究如何借助新媒体实现戏曲的可持续发展。

简介：新媒体时代,需要以新媒体技术推动方志文化传播和应用。然而,传统媒体不能满足新时代方志文化传播的需要,方志机构在新媒体平台建设上发展不平衡、相当滞后。方志机构应该充分发挥方志工作者主观能动性,提升工作者新媒体素质,树立方志文化传播的营销意识;努力搭建各种方志文化传播新媒体平台,完善方志文化传播新媒体平台功能,通过发展方志网站、移动网络、微信、微博、手机短信报纸等新媒体平台,精选内容推送给广大用户,促进方志文化的传播和发展。

简介：文化依赖于传播而存在,文化传播是文化迁移的过程。随着科技的进步,大量新媒体涌现,如网络、数字电视、手机杂志等。继传统的报纸、杂志、广播、电视四大媒体之后,成为'第五媒体'。新媒体对文化的传播方式异于传统媒体。通过对新媒体的内涵和基本特征的分析,研究在新媒体语境下文化传播方式的现状和发展的瓶颈,并探讨解决的对策。

简介：近年来，国家提出建设新丝绸之路的概念，应以对丝绸之路的文化宣传工作为第一切入点。在当前国家政策大力支持的新形势下，丝绸之路大众传播媒体的文化宣传模式亟需转型。本文运用产业组织经济学中的波特竞争力分析法，对目前媒体行业面临的种种竞争因素进行解析，重点探讨媒体宣传对于新丝绸之路文化建设的作用，以期获得可利用的现实研究价值。

简介：蒙古族人民在千百年的生活实践中，用劳动和智慧共同创造了大量极具特色的蒙古族民歌。这种民歌随着时间的推移，与时光为伴，与灵魂为舞，与自由和畅想交织，诞生出了一种新的民歌形式，延续着蒙古族音乐的火种，在它的岁月里发光发热。

简介：播音员和主持人在普通话的应用和推广中起着示范、引领和表率作用。新媒体时代的到来给广播电视语言传播带来了影响和考验,播音员和主持人更要肩负历史使命,提高自身语言修养,自觉抵制低级庸俗语言的影响,做规范用语的表率,还大众传媒以纯净,为祖国语言的健康发展做出自己应有的贡献。

简介：汉调皮黄腔随着闽、粤的海外关系流传到了东南亚。特别是粤剧，从清末开始，除传到东南亚地区外，还传到了澳大利亚、美国、加拿大、墨西哥、古巴等地。闽、粤有三个唱皮黄腔的剧种，它们有个共同的特点。据我1982年去闽西和粤东采访汉剧老艺人及有关业务研究人员（陈坤福、罗恒报、邓景舟、丘煌等同志）所得的资料来看，汉剧不仅在东南亚各国演出，还播下了汉剧的种子，并生根开花。早在光绪初年“荣天彩”班到泰国等处演出，受到了当地华侨的热烈欢迎。清宣统初年，“老三多”班，是个大戏班，有百余演员，到马来西亚、新加坡、印尼等国演出，长达三年多时间，演出效果甚佳影响很大，使南洋群岛的华侨戏曲爱好者先后成立了业余戏班，如：新加

简介：汉剧流传面很广，据我所知，全国13个省及北京、上海、广州三市的54个剧种与皮黄腔有关联。汉剧向国内传播皮黄腔的时间很早。大约明末清初时，皮黄腔（南北路）就传播到了鄂西与四川交界的土家族容美土司，他们不仅演出皮黄腔，还把皮黄腔传播到了四川的川剧，由川剧又把皮费腔传播到了云南的滇剧。滇剧称“西皮”为“襄阳腔”，称“二黄”为“胡琴戏”。虽叫法不一样，腔调板式相同。明嘉靖与万历年间，当时昆曲遍及全国，流行一时，但楚调在沙市同昆曲由唱对台戏，到分庭抗礼，后盛行全省，并影响邻省兄弟剧种。清初康乾年间，楚调向汉调演变，皮黄腔流行全国南北各地，并影响几十个兄弟剧种。清末民初，汉调改为汉剧，皮黄腔发展到了更高峰

简介：敦煌文学以讲诵、演唱、传抄为其基本传播方式。讲经文、变文、因缘、俗赋、话本等以讲诵为主，一些文人诗也通过讲诵传播；曲子词、佛曲、民间俗曲等通过歌唱的方式传播。同一篇作品在敦煌写本中有大量的复本，是其通过抄写传播的标志之一；同时，一些抄本工整规范，校勘认真，就是写本时代的“书籍”，是作为标准范本而流传的。

简介：公元986年,在宋辽大战中,名将杨业殉难.其子杨延昭子承父志,在边防二十余年,屡立奇功,契丹惮之,目为"杨六郎".延昭子文广亦有功于边防,未尝辱没家声.杨氏后代及一些族人也一直在边关效力.以一个家族继代相承捍卫祖国而又忠勇若杨氏者,实为历史所罕见.

简介：文化传播是文化增值的重要手段，也是公共文化服务体系建设的必然要求。在新媒体条件下，文化馆‘‘公益文化也需要大力传播”的创新理念，通过多媒体融合、多手段传播，不断在公共文化服务传播方式上进行创新。本文通过成功案例分析以及我省公共文化服务传播问题分析，提出对策建议。

简介：汉调演员进京传播皮黄腔，在历史上早有记载。乾隆九年（174年）张涑石《梦中缘》传奇《自序》中日：“长安之梨园……而所好唯秦腔、罗、弋，厌听吴骚，歌闻昆曲，辄哄而散去。”罗即罗罗腔（又名七句半），是楚调声腔之一。剧目有《打麦缸》、《王氏跑庙》、《思凡》等，还有罗罗腔与皮黄合流的剧目，如《穆桂英下山》（又名《穆柯寨》），先唱罗罗腔，接唱西皮腔；《李大打更》先唱西皮腔，后唱罗罗腔。以上均属八贴花旦戏。赵翼著《格曝杂记》中提到乾隆十六年皇太后六十大寿、乾隆三十六年皇太后八十大寿，召全国各地戏班赴京演出，楚调在京师与各地剧种一起为皇太后两次祝寿，演出了自己的拿手戏，但不少的剧种因在京没有演出戏园而返回本

简介：编纂年鉴是地方志工作的重要内容。在市场经济条件下,年鉴既具有官方主办的资料性文献属性,又具有体现编者价值的经济属性。年鉴编纂要规范得体,以提高整体质量为前提;年鉴编纂要有创新意识,使其生命力得以不断延续和健康发展;年鉴编纂要体现大众传播,为社会各界提供丰富、优秀的文化产品。

简介：<正>菲律宾华人社会是一个宗教气氛浓厚的社会,不仅有信奉中国传统宗教的,还有崇拜故乡神明的,又有信仰西方宗教的。其中,道教在菲华社会的宗教生活中占有十分重要的地位。宗教作为文化的载体,在文化传播中扮演着重要的角色,道教也不例外。道教是中国土生土长的宗教,它有着十分丰富的传统文化的内涵,华人的思想和行为模式,通过道教的传播得到延续。道教又具有兼容性和开放性的特点,它既善于容纳别的宗教,又善于向别的宗教渗透。道教的这一特点,通过华人对其移居地社会的影响力和适应性得到体现。而正是这种影响力和适应性,使中国传统文化在亚洲最西方化的国家菲律宾争得了立足之地。

简介：“过赶年”是湘鄂川黔边区土家族人民自古流传至今的习俗。它的形成是土家族社会历史发展的结果,也是民众的智慧创造,是这一民族文化的组成部分。而其俗的广泛传播,为土家族的形成产生了重要的影响,它究竟是怎样传播的呢?长期以来,在土家族文化史上,这是一个谜。本文拟就何谓“赶年”、它的产生与形成以及传播路线,谈谈我的一些粗浅意见,以求教于专家和读者。

简介：广学会初名“同文书会”，1887年11月1日由英、美基督教新教传教士、外交人员和外商在上海联合创立，时任中国海关总税务司司长的英国人R．赫德担任第一任董事长，韦廉臣、李提摩太等先后任督办。

简介：网络传统诗词不单单指在网络平台上展示、赏评的各个时期的优秀作品,也包括那些时人在网络上的原创和通过网络传播的传统诗词。本文将通过观察传统诗词网络传播的主体、受众以及网络传播形式的变化,具体分析网络传播的特点和发展形式,找出传统诗词网络传播中存在哪些问题,提出相对的解决方案,以此让传统诗词借力着网络时代,获得长久的生命力。

简介：<正>民间传承是前大众传播的文化传递形式,与各种实体的或观念的民俗事象一样,同为民间文化的组成部分。所以它也是民俗学难以回避的认识对象。这种传播形式大概与语言的诞生、成熟过程同步伴随着人类每一个文化足迹直至今天。

简介：<正>▲天台宗在香港香港地处我国南方,其地理位置居广东省珠江东侧。据史料记载,香港佛教的史迹,可上溯到公元380—458年的晋、宋时代,那时杯渡禅师在屯门山(现名青山)上所建的杯渡庵,便是著名的佛教古迹。到了明代,锦田观音山凌云寺的建立,使香港佛教进入活跃的时期。

简介：近些年来，随着客家源流、社会结构、方言、习俗等基础性研究的顺利进展，学者对客家文化的文化特质这一深层次问题的思考和研究也日益增多，笔者不揣浅陋，曾写过几篇拙文，从剖析客家文化内部结构入手，运用历史人类学和文化分层的相关理论，集中论述了客家文化是以中原文化为主体并以儒家思想为内核的文化特质。本文拟在此基础上，运用文化传播的理论，从文化传播与权力控制的角度，分析中原文化在客家文化特质形成过程中所起的作用。