简介：汉调皮黄腔随着闽、粤的海外关系流传到了东南亚。特别是粤剧，从清末开始，除传到东南亚地区外，还传到了澳大利亚、美国、加拿大、墨西哥、古巴等地。闽、粤有三个唱皮黄腔的剧种，它们有个共同的特点。据我1982年去闽西和粤东采访汉剧老艺人及有关业务研究人员（陈坤福、罗恒报、邓景舟、丘煌等同志）所得的资料来看，汉剧不仅在东南亚各国演出，还播下了汉剧的种子，并生根开花。早在光绪初年“荣天彩”班到泰国等处演出，受到了当地华侨的热烈欢迎。清宣统初年，“老三多”班，是个大戏班，有百余演员，到马来西亚、新加坡、印尼等国演出，长达三年多时间，演出效果甚佳影响很大，使南洋群岛的华侨戏曲爱好者先后成立了业余戏班，如：新加

简介：汉剧流传面很广，据我所知，全国13个省及北京、上海、广州三市的54个剧种与皮黄腔有关联。汉剧向国内传播皮黄腔的时间很早。大约明末清初时，皮黄腔（南北路）就传播到了鄂西与四川交界的土家族容美土司，他们不仅演出皮黄腔，还把皮黄腔传播到了四川的川剧，由川剧又把皮费腔传播到了云南的滇剧。滇剧称“西皮”为“襄阳腔”，称“二黄”为“胡琴戏”。虽叫法不一样，腔调板式相同。明嘉靖与万历年间，当时昆曲遍及全国，流行一时，但楚调在沙市同昆曲由唱对台戏，到分庭抗礼，后盛行全省，并影响邻省兄弟剧种。清初康乾年间，楚调向汉调演变，皮黄腔流行全国南北各地，并影响几十个兄弟剧种。清末民初，汉调改为汉剧，皮黄腔发展到了更高峰

简介：公元986年,在宋辽大战中,名将杨业殉难.其子杨延昭子承父志,在边防二十余年,屡立奇功,契丹惮之,目为"杨六郎".延昭子文广亦有功于边防,未尝辱没家声.杨氏后代及一些族人也一直在边关效力.以一个家族继代相承捍卫祖国而又忠勇若杨氏者,实为历史所罕见.

简介：汉调演员进京传播皮黄腔，在历史上早有记载。乾隆九年（174年）张涑石《梦中缘》传奇《自序》中日：“长安之梨园……而所好唯秦腔、罗、弋，厌听吴骚，歌闻昆曲，辄哄而散去。”罗即罗罗腔（又名七句半），是楚调声腔之一。剧目有《打麦缸》、《王氏跑庙》、《思凡》等，还有罗罗腔与皮黄合流的剧目，如《穆桂英下山》（又名《穆柯寨》），先唱罗罗腔，接唱西皮腔；《李大打更》先唱西皮腔，后唱罗罗腔。以上均属八贴花旦戏。赵翼著《格曝杂记》中提到乾隆十六年皇太后六十大寿、乾隆三十六年皇太后八十大寿，召全国各地戏班赴京演出，楚调在京师与各地剧种一起为皇太后两次祝寿，演出了自己的拿手戏，但不少的剧种因在京没有演出戏园而返回本

简介：<正>菲律宾华人社会是一个宗教气氛浓厚的社会,不仅有信奉中国传统宗教的,还有崇拜故乡神明的,又有信仰西方宗教的。其中,道教在菲华社会的宗教生活中占有十分重要的地位。宗教作为文化的载体,在文化传播中扮演着重要的角色,道教也不例外。道教是中国土生土长的宗教,它有着十分丰富的传统文化的内涵,华人的思想和行为模式,通过道教的传播得到延续。道教又具有兼容性和开放性的特点,它既善于容纳别的宗教,又善于向别的宗教渗透。道教的这一特点,通过华人对其移居地社会的影响力和适应性得到体现。而正是这种影响力和适应性,使中国传统文化在亚洲最西方化的国家菲律宾争得了立足之地。

简介：“过赶年”是湘鄂川黔边区土家族人民自古流传至今的习俗。它的形成是土家族社会历史发展的结果,也是民众的智慧创造,是这一民族文化的组成部分。而其俗的广泛传播,为土家族的形成产生了重要的影响,它究竟是怎样传播的呢?长期以来,在土家族文化史上,这是一个谜。本文拟就何谓“赶年”、它的产生与形成以及传播路线,谈谈我的一些粗浅意见,以求教于专家和读者。

简介：<正>民间传承是前大众传播的文化传递形式,与各种实体的或观念的民俗事象一样,同为民间文化的组成部分。所以它也是民俗学难以回避的认识对象。这种传播形式大概与语言的诞生、成熟过程同步伴随着人类每一个文化足迹直至今天。

简介：<正>▲天台宗在香港香港地处我国南方,其地理位置居广东省珠江东侧。据史料记载,香港佛教的史迹,可上溯到公元380—458年的晋、宋时代,那时杯渡禅师在屯门山(现名青山)上所建的杯渡庵,便是著名的佛教古迹。到了明代,锦田观音山凌云寺的建立,使香港佛教进入活跃的时期。

简介：是藏族人民集体创作的一部英雄史诗.本文就史诗能在青藏高原及其周边地区和国家广泛传播的原因作了初步的探讨.

简介：论文化的起源、传播与迁移（加拿大）布鲁斯·特里格（ＢｒｕｃｅＧ·Ｔｒｉｇｇｅｒ）陈淳译在许多史前学家中，文化演变的研究基本上是详细关注发明、传播和迁移。一般认为，这三种概念如能被令人信服地运用，可以用来解释考古记录中所观察到的所有变化。许多文献的讨论...

简介：我1944年出生在西藏江孜县的一个农奴家庭,在我出生的那个年代,西藏仍处在封建农奴制社会,实行的是政教合一、僧侣贵族专政的社会制度.就像电影所反映的,在封建农奴制度下,西藏地区百业凋零,经济社会落后,广大人民群众生活苦不堪言,毫无人身自由.在那种状况下,我度过了本应无忧无虑但充满凄苦的童年时代.

简介：方宅十余亩，草屋八九间。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅……

简介：博物馆的一个重要功能就是向全社会展示和传播传统民族文化的精华,以期在保存历史的同时,进一步提高全民族的文化素质.在现代社会中,文化的传播已经呈现了学校、报纸刊物、电台电视、计算机网络等多方面并举的局面.在这些社会传播媒体中,相对来说,博物馆文化传播的力度要显得弱小许多,但博物馆文化还是有其特定的难以替代的内涵,这主要就是作为保存、延续和弘扬民族精神文化的特殊载体而存在,博物馆文化的传播更能激励民族精神和强化凝聚力.由此,博物馆在它所辐射的区域内强化文化传播是义不容辞的责任,要实现这一责任就更需要进一步加强文化传播方面的研究,本文就博物馆文化的大众化传播问题做一初步探讨.

简介：本文从文化政策的角度来解读《洪武正韵》,着眼于国家对《洪武正韵》的传播及社会回应,探讨此书在明代的实际表现与传播效果。研究表明,《洪武正韵》在明代有着广泛的传播,基本上渗透到了社会的各个层面。作为规范字音的官韵,其功用在很大程度上却体现在行政文书的文字规范方面。

简介：《资治通鉴》(下简称《通鉴》)是宋代司马光(1019一1086)及其助手集十九年之力编纂而成的一部编年史巨着。它系统地编纂了从周威烈王二十三年(前403)至後周世宗显德六年(959)共计一千三百六十二年的史事，是我国编年史中包括时间最长的一部巨着。《通鉴》广徵博引，取材宏富；其所叙史实，条理井然。章太炎曾说：“(《通鉴》)采摭之书，正史而外，杂史多至三百三十二种。此一千三百六十余年中，事迹纷乱，整齐不易。荀《纪》点窜班

简介：在世界文化史上，再也没有哪两种文化有中国文化与日本文化关系密切。这种密切关系来自日本文化对中国文化的积极汲取。郭沫若曾经指出：“中国在隋唐以后经过好些的外族蹂躏，古代的衣冠人物荡然无存而又另起炉灶。日本则是因岛国的关系，没有受到这种外来的损害。因此隋、唐时代的封建文物及至良风美俗，差不多原封不动地被保存着。例如唐代的宫庭音乐和舞蹈，在中国是失传了的，而在日本却还有保存。有些乐谱被改成五线谱，并灌入了胶片，日本人竟把这些乐舞视为‘国粹’，用来招待外宾”。［１］以至美国文化人类学家本尼迪克特惊呼：“在世界历史上，很难在什么地方找到另一个自主的民族如此成功地有计划地汲取外国文明。”［２］日本文化对中国文化海绵般吸收的特性，主要得力于与中国文化的交流，最明显的莫过于儒家文化对日本文化的影响。

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简介：明代中后期,与朱子学"别立宗旨"的心学在徽州得到广泛传播,并在徽州士人中产生了巨大的影响.传入徽州的心学主要有二支,一是湛若水之学,一是王守仁之学.湛、王心学对徽州学术的发展带来了深刻的影响,它既使南宋以来朱子学在徽州一统天下的格局被打破,同时也导致了新安理学学派中形成了二个不同的学术阵营.这种状况一方面反映了明代中后期心学兴起以后,朱子学在全国范围内影响力的削弱,另一方面也体现了徽州学术思想的丰富性和复杂性.

简介：明清之际，是诸种矛盾交织、机遇与困苦并存的时代。一方面统治阶级极端腐朽，阶级矛盾、民族矛盾空前尖锐，危机四伏，给人们带来深重苦难；另一方面，江南等局部繁华地区在商品经济、市场空前发展和劳动人身依附关系相对削弱的背景下，开始出现微弱的资本主义生产关系萌...