简介：孔夫子说四十便已不惑，五十该知天命了。但我五十岁还为好多俗事苦恼，足见自己没有出息，不过也许是现代人更苦——心苦?苦就苦吧，何必还要道出来呢?小时候，能够任意耍赖，放声大哭，这算是“任情任性”的阶段吧。长大后，拖着人生的重负，尽着自找的责任．心灵疲惫，步履艰难，人到此时，反倒是欲哭无泪，止于无言了。

简介：君子是中国古代社会关于理想人格的道德期待，它产生于传统政治等级结构之中，是各种政治主体的抽象综合体，具有道德与政治的双重属性。王朝体制架构下，君子表现出维护王权思想、完善权力结构、整合协调政治秩序的功能。在当代语境中重新发掘君子人格的价值，首先要破解概念转换中的障碍，进而寻找其与当代中国社会价值共识的契合性，最后要发挥政府公民教育职能以弘扬其积极意义。

简介：<正>李颗,明天启六年(公元1627年)生,清康熙四十四年(公元1705年)卒,字中孚,陕西周至人,学者通称二曲先生.《二曲集·历年纪略》云:“先生家世甚微,贫不能早学,九岁始入小学从师发学,读三字经.”后因身体有疾辍读,随母舅读《大学》、《中庸》,旧疾时发时辍.因家贫,不能具束修,故不被学塾收受,只好自读圣书,由《大学》、《中庸》而至《论语》、《孟子》,逢人便问学正句.“自是母为人纺棉得米,则杂以糠秕、野蔬,併日而食.先生拾薪采蔬之暇,

简介：1．“从反映角度亦即从思维科学观点上来观察思维，思维的基础性规律在我看来就是上述三个。而脑科学则会从物质运动的角度上，并且在微观粒子水平上揭示出与此不同的思维规律，这可能是更深层次的基础思维规律。”(《思维论》第15页)改为：“从思维科学角度上来

简介：人们常言“爱美之心人皆有之”，向来认为刻意的装扮和精心的养护并不为过，且还因为这句话而有了充分的理由，被爱美人士奉为真理，更有“女为悦已者容”之说。

简介：自我根本上是由其目的论属性所定义的.自我是与生命相关联的,具有复杂大脑的生物所经验到的自我,在许多方面是由有机体存在的自我所涌现的.从主体性问题回到对有机体维持、保护和繁殖自身的原因分析,可以得到一种解决问题的视角.我们相信存在一种科学性的说明,可以解释自然界的目的论过程如何从非目的论的前件中产生,这有赖于一种形式因果关系调解从动力因果关系到目的因果关系的涌现.那么,什么能够构成这个过程中的自主性？依据康德,我们认为一种双重自反的形式生成的动力学构成了自然目的生成的关键程序,或者说,一个自我是以一种双向自反方式而组织的,具有以自反的方式组织的自反性和因果关系的循环递归性.然而,关于人类自我的主体经验成分还有待说明.在解释主观自我时,一个重要的模型在于阐明拥有大脑的生物体的出现是演化阶段上一次特殊的水平跃迁,并引发全新的自我动力学涌现领域,人类大脑所具有的超个体符号工具,增加了又一层自反性循环,从而能够产生目的论关系和更高级的主体形式.

简介：【活动理念】中学生的年龄大致是在13岁到18岁之间，这个年龄段正好处在青春期和青年前期。该阶段心理处在向安定状态过渡的不稳定状态。这种心理不稳定现象，也是中学时代的心理特点之一。在这一时期，由于自我意识的发展，人生观、价值观的初步形成，难免会有心理不适应以及其他心理困扰的出现。

简介：在动物界中，存在着一种“自我设限”现象。

简介：形象，就是别人看到的样子。一个人如若有独立人格，他就要塑造自己的形象。

简介：认识自我是人生永恒的主题,是心理健康教育的重要内容.笼统地讲认识自我似乎人人明白,但到底认识什么,从哪个方面入手,很多人却并不那么清楚,这正是心理健康教育必须研究的问题.近两年来,我市心理健康教育围绕着这一问题,瞄准培养具有向上、乐观、坚毅品格的人的目标,在实践中进行了一些有益的探索.

简介：<正>从来都是心静如水,从来不知紧张与压力滋味的人在这世界上恐怕是凤毛麟角。而绝大多数的人在人生的某一阶段或遇到特殊情况时会出现紧张、焦虑、烦恼、忧心忡忡,并有心慌、手掌出汗、呼吸急促等表现。不过,请注意,对大多数人而言,这是一种正常的心理反应,并非病态。时过境迁之后,这些症状自然就会消失,生活又会恢复平静。但是当这些感觉或其他的焦虑症状的发生比较烦繁,而且无法预测,就可能预示着您可能患有某种焦虑障碍。

简介：<正>每个时代的青年恐怕都有自己的个性特征。从这个意义上讲,成长于改革开放历史条件下的一代青年喜欢谈“自我价值”。用直白的话说,“自我价值”就是自己的价值。毋庸讳言,个体“自我”是客观存在,因而也必然有其意义和作用,问题的区别仅仅在于,意义是积极的还是消极的,作用是正面的还是负面的。孤立地谈“自我价值”如同孤立地说一个人的美丑,这既不可能,也

简介：本文通过阐述自我成长经历,回顾了在成长过程中所发生的大事件,深入进行自我剖析,探讨本人作为一名心理咨询师的优势与不足,阐明自己成为一名合格心理咨询师的愿望与追求。

简介：本文尝试概括认知行为疗法中自我控制疗法的基本特征，重点介绍了几种主要的理论模型(自我效能模型、自我指导模型、反馈环模型)及其应用，并与认知——行为疗法中其他类型的治疗方法作了比较分析，提出其问题所在。

简介：Markus认为不同的文化系统即个人主义与集体主义的文化将对应不同的自我结构:独立型自我和依赖型自我,而不同的自我结构可以解释预测个体在情绪、认知、动机等方面的差异。Markus等人的研究结果引人注目,同时也受到了相当多的质疑和批判。该文系统综述了这方面的情况。

简介：目的：通过实验法探查自我觉知与负面容貌自我之间的关系。方法：让被试模拟屏幕上出现的面孔表情,并采用摄像头控制被试的公我觉知水平,探查对自我容貌满意与不满意个体自我评价的变化。结果：个体对自我容貌的评价均出现了下降,尤其是在公我觉知控制下,个体对自我容貌的评价下降的更为显著。结论：当大学生个体考虑自己在他人眼中状态,会对自我容貌的评价显著降低。

简介：自我价值感权变性是近年在西方关于自尊的研究中出现的新概念。为了探讨自我价值感权变性的作用和性质,特别是其对行为产生的调控作用,以90名大学本科生为被试进行测验,Logistic回归分析显示,在控制了自我价值感、性别、家庭所在地等变量的情况下,自我价值感权变性对被试的活动或任务选择产生显著影响。结果表明,自我价值感权变于个人目标的个体较少愿意参加助人活动,较少选择难度大但有利自身成长的任务。

简介：以389名大学生为被试，采用自我对话量表、自我意识量表和情绪智力量表，考察了三者之间的关系，以说明自我意识在自我对话与情绪智力的关系中所起的中介效应。结果表明，在中国大学生群体中，自我对话的自我激励维度得分最低，其次是社会评价维度，自我批判和自我管理维度得分最高；自我意识在自我对话和情绪智力的关系中起着完全中介作用；自我意识包含两个维度即私我意识与公我意识，私我意识在自我对话与情绪智力的关系中起着部分中介作用，公我意识在自我对话与情绪智力的关系中起着部分中介作用，并且私我意识的中介效应大于公我意识的中介效应。

简介：本文从教育学、心理学和神学上对中国神学教育现状进行分析、反省与应对,探求中国神学教育的处境化、规范化和现代化,以推动当代中国基督教神学教育事业的发展,促进教会健全成长,提高教牧人员的素质,办好教会。

简介：本文旨在从心理学的角度,分析个人在成长过程中的心理变化。将我的个人成长经历分为三个部分,回顾了在我成长过程中对我的性格、行为模式的养成有着重要影响的人和事。了解自我个性形成的过程,明确从事心理咨询工作的原因,把握从事心理咨询工作的努力方向,坚定从事心理咨询工作的信心。