简介：<正>銮吞沙松奔曾经是个国家官吏,后来被解除了官职,剥夺了爵位,变成了乃彭·曹瓦乍仑,蹲了七年监狱。在他被关押期间,帕瑶姆每逢十五都来看他,从未间断过。最后一次探监的时候,两人商定,等到乃彭刑满释放的那一天,帕瑶姆就不到监狱门口来接他了,他可以直接到加格拉蓬路的家里去找她,之所以这么办,是因为乃彭觉得刚刚出狱就和她单独在一起抛头露面,有些难为情,而且不大般配。

简介：　　新娘的味道　　我又一次被邀请参加一对新人的婚宴.我记不清参加过多少次这种千篇一律的集会:排场、氛围、酒杯、流行音乐、公众的乐趣、人群中浮动的头颅.在我们这里,人们自觉地把领取结婚证和置办婚宴这两件事区分开来,普遍的看法认为,前者是新郎和新娘的私事,后者应该涂抹上浓重的风俗和家族色彩.在这个延续的仪式中,一些席位被赋予神圣,"舅舅"这个外族长辈莫名其妙地得到抬举,坐到了最显眼的位置,人们说这是新郎母亲一生最受尊重的时刻.……

简介：说“世俗关怀”张颐武随着１９９５年的逝去，文化论争的强度正在降低，而文化论争之中的那些表面的喧闹也正在消失。激动的情绪似乎正在平复，而那些狂躁凶悍的言论也受到了文化及文学界的公正的评说和分析。１９９５年的大论争凸显了知识分子内部的深刻的＂共识＂的破裂...

简介：西藏著名作家平措扎西的西藏文化散文集《世俗西藏》于2005年11月由作家出版社出版,该书由以下篇目组成:圣宫下的世俗村落、走过僧俗生活的强久、拉萨汉墓地寻踪、自行车在西藏的故事、秋高气爽话藏地风筝、纳木措湖畔有个“阴间通道”、日喀则名小吃——“朋必”、藏乡酒话、藏乡茶话、往日灯火、拉萨的朗玛歌舞厅、藏历新年说羊、西藏的甜茶馆、遥想古井、漫话藏家灶、神山替转人、野果装饰的节日——嘎布结、班禅享用的糌粑、幽默大师吉苏啦、喜也“吉都”悲也“吉都”、读懂哈达真情、充满灵性的马、人鬼之间的萨迦魔女、西藏足球往事。共20万字。2005年12月16日,西藏作家协会在拉萨组织召开了“文化散文集《世俗西藏》研讨会”。本期《西藏文学》发表了会上交流的书评及书评论点摘要,并附《世俗西藏》中的佳作《拉萨的朗玛歌舞厅》,以飨读者。

简介：李钟祥的名气是和他的公司一起创出去的。他的长河实业，巨人一样顶天立地地矗立在北京寸土寸金的西单地段。有人说，现在只要有人群的地方，就有李钟祥的产品；只要提到李钟祥的产品，就会有人立刻想到李钟祥响当当的名字。这是一种类似由《艺术人生》想到朱军，由丰收的秋天，想到金黄麦

简介：　　如玉　　如玉喜欢看戏.八十年代初期,乡文化站有个汉剧团,经常在乡里乡外演出.如玉逢戏必看.　　那时,如玉还小,不知道什么羞涩,常和一伙同伴围着戏台转.戏里戏外的事都吸引着她.她做梦都想做个戏子.……

简介：作为诗僧，皎然留下的诗歌表现出了浓郁的世俗情怀，这是皎然亦僧亦士的双重人格所致。家族境遇是皎然对荣名不懈追求的原动力，而唐代政治制度、佛教世俗化亦是导致皎然诗世歌俗化的重要因素，皎然凭借着熟练地运用儒佛两种话语，最终成为中唐吴中文学活动的中心人物。

简介：　　如果要为小资下个准确的定义,那不免是"横看成岭侧成峰"的,但要试着为小资画一幅漫画像,结果也许会颇为一致:背景一般会是有太阳的午后,慵懒的天气映衬出他们的闲适,在Starbucks那样的咖啡馆里,穿一袭Gucci那样高级的黑色时装,喝一杯拿铁或卡普其诺,手边也许会放上一本书,很有可能就是村上春树的小说.……

简介：

简介：世纪之初的中国文学始终在多重矛盾的共同扭缠下不断改塑着自身的表现形态和运行轨迹,其中神圣性与世俗性之间的张力是不容忽视的.这也是中国现代化进程及其内部矛盾在文学领域内的具体表现.本文以当代中国社会已经发生和正在发生着的深刻转型对精神文化嬗变所造成的内在形塑为语境,通过深入探讨文学的神圣性与世俗性在世纪之交的矛盾运动,以期为中国当代文学的现代性新建提供些许有益的思想参照.

简介：近些年来,戏曲观众的大量流失,戏曲市场一片萧条,人们对具有一千多年历史的戏曲艺术的发展前景极为关注,各种形式的探讨使我们对此有了理性的认识.黄梅戏自然也难逃此劫.

简介：

简介：《话剧》：您如何看张爱玲、《金锁记》及曹七巧？王：我以为《金锁记》是张爱玲小说中最重要和最好的一部。张爱玲是一个极度个人化的作家，这部小说却是有着强烈的社会批判性，在《金锁记》中，姜府上的人都是绢人儿似的，性格淡漠，内心枯竭，只有曹七巧和姜季泽是饮食男女的人，有着蓬勃的生气与活力，但他们同时又是盲目不知觉的生物．

简介：本文通过考察现存唐代墓志的有关开科，分析说明了唐代世俗佛教信仰系统的情况。“与生俱来，利根早植”、“偏丧亲偶，归心佛来”、“看政红尘，虔心内释”、“追求彼岸，诚于释教”等，是唐代世俗佛教信仰的缘由，也是其之所以世俗化的前提。唐代世俗佛教信仰的主体具有相当的广泛性，其内容具有兼容性的特征，主要表现在儒、释、道交相崇信；信仰的方式也具有随俗性，多为捐身、行香、持戒、诵光、念经、写经、造像等。唐代世俗佛教信仰系统的发展具有现实的客观原因，它的存在和发展，标志着佛教的中国化进程正在趋于完成。

简介：中国古代文学经历了一个由雅而俗的发展过程.中唐是这一过程的转折点.当时,表现士大夫文人"修齐治平"之志的诗文已不能牢牢占据文坛的主导地位,各种反映或表现世俗意识的文学作品和文学样式乘势兴起,如曲子词、变文、词文、话本、俗赋等,甚至高雅文学的代表--诗、文也沾染了浓厚的世俗审美趣味,文学世俗化的倾向越来越明显.此后,诗、文、赋等高雅文学样式已不能成为文坛的主导,而词、曲、小说等俗文学样式则相继成为一代代表性文学.

简介：除了形式上的篇幅短小和审美上的独抒性灵,世俗性是晚明小品的另一个重要特色。它主要表现在描写对象的广泛性,题材内容的生活化和语言的通俗化追求上。晚明文人在特殊的社会政治、文化思潮、经济环境影响下时代心态的变化导致其自身的世俗化,正是小品文具有世俗性的根本原因,同时,市民阶层也起到推波助澜的作用。

简介：情景喜剧是大众文化的产物。大众文化伴随着城市化和城市现代化的进程传播和流行开来，城市的繁荣、生活水平的提高，也为喜剧的产生提供了一个温床，所以有人说喜剧是文明和民主的象征。情景喜剧诞生之初，对于中国的城市来说，喜剧经验还很苍白，城市中的娱乐生活还没有大张旗鼓地风行，

简介：

简介：洛阳北魏时期的世俗石刻线画艺术，作为陵墓装饰雕塑艺术的一种形态，多见于此期墓葬中的石棺、石棺床、石室、石墓门及墓志之上，自明末清初以来，已发现多件。其中著名的有宁懋石室（孝昌三年，现存美国波士顿博物馆）、孝子画像石棺（存美国堪萨斯城纳尔逊博物馆）、元融石棺、元谧石棺、秦洪石棺、元文石棺、王悦石棺、升仙画像石棺、元日韦石棺（武泰元年三月十六日）等。此外还有为数不少的石棺床、石墓门（楣、框、扉）、石碑座等。洛阳北魏世俗石刻线画遗存数量较为丰富，内容丰富多彩，形式千姿百态，本文试图对其本身的艺术风格和它在中国造型艺术发展史上的地位等问题作初步探讨。

简介：爱情是人类赖以生存和发展的圣洁感情，也是人类文学创作永恒的源泉和不朽的主题。作为“古诗之流”的古赋，“春秋之后，周道寝坏，聘问歌咏，不行列国，学诗之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣”(班固《汉书·艺文志》)。换言之，古赋多出于“逸在布衣”的文人之手，其创作核心为“贤人失志”，所以，早期的赋家尽管也涉及了爱情题材，但总是有点羞羞答答，