简介：

简介：伊斯兰教是一个传播广泛、具有世界影响的宗教。伊斯兰教既是一种宗教，也是一种社会政治制度。伊斯兰教的兴起和发展在世界史中占有一个很重要的地位，尤其在当今国际事务中，伊斯兰教表现得十分活跃，说明它是现代第三世界中的一支不可忽视的社会力量。伊斯兰教与我国一些少数民族的关系也十分密切，特别是教派与门宦制度对中国的影响更为广泛深远。

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简介：伊斯兰教自先知穆罕默德开始传教起,至今已有1400多年的历史。在发展过程中,伊斯兰教通过自身的不断完善和自我调节,使伊斯兰教逐步与各个时期不同背景的社会相适应,在历代政权更迭中,伊斯兰教始终维系着穆斯林的宗教感情,实现其社会价值，使伊斯兰教得以长期的延续和发展。

简介：人类文明史的发展表明，任何一个宗教的发展进程中，不同学派、教派的形成、发展、分化与重新整合是一个普遍的社会文化现象。就伊斯兰教而言，从世界范围内来看，不同教派、学派的此起彼伏、推陈出新也是一直存在的社会文化现象。教派、门宦关系问题是中国伊斯兰教的一个非常重要的问题，它不仅涉及伊斯兰教的教义思想、礼仪修持、历史变革及文化变迁等内容，而且与当代民族、

简介：逊尼派—什叶派教派矛盾上升是2011年中东变局爆发以来中东地区出现的最重要趋势之一。1979年伊朗伊斯兰革命以来,逊尼派—什叶派教派矛盾成为沙特—伊朗在波斯湾、中东地区进行地缘政治斗争的意识形态工具。2012年穆兄会政府在埃及上台后,中东逊尼派政府分化为相互竞争的萨拉菲、穆兄会政府两派,中东教派政治格局由'逊尼派—什叶派'二分格局演变为'穆兄会—萨拉菲—什叶派'三分格局。与此同时,产生于特定历史背景之下的'伊斯兰国'等定叛萨拉菲主义团体在部分地区和国际势力的有意扶持下崛起,进一步激化了中东地区伊斯兰教内部教派矛盾。

简介：伊斯兰教苏菲神秘主义传入中国后发展出门宦制度并形成不同的支系,其相关研究自民国开端至改革开放兴起,历经20世纪90年代至21世纪进入全面发展时期,已有很多研究成果问世。本文就此进行梳理与总结,有助于全面了解伊斯兰教教派门宦的研究现状,对进一步开展伊斯兰教派门宦研究提供借鉴和帮助。

简介：马通先生的新著《丝绸之路上的穆斯林文化》已经付梓，作为先生的弟子，欣喜之余，不禁为先生笔耕不辍之精神所感动。三年求学生涯中的点点滴滴又浮现于眼前。借此之际，聊作小文，祝贺先生。当然，为先生撰文的人很多，我只想写写我眼中的“中国伊斯兰教派与门宦制度研究的奠基人”——马通先生。为此，我拾起珍藏在记忆中的几枚贝壳，串起了以下文字。

简介：北京是五朝古都,历史悠久、文化源远流长。伊斯兰教从辽代传入北京,经过一千多年的演进,形成了具有地域特色的北京伊斯兰文化,成为首都文化的重要组成部分。北京伊斯兰文化以建筑、风俗、文学艺术、文物典籍、书法等得以展现,构成了今天北京独有的文化景观。了解伊斯兰教文化在北京的传播历史对于我们弘扬爱国主义、推进民族团结进步事业具有重要的现实意义。

简介：伊斯兰教法是历史上世界公认的五大法系之一(即中国法系、印度法系、罗马法系、英国法系,伊斯兰法系),发展演变至今,已有一千三百多年的历史。全世界穆斯林约有十亿,他们基于宗教信仰而不同程度地受

简介：本文首先探讨了扬州在唐代、特别是唐中叶后的空前繁荣.在此背景下才开始谈及伊斯兰教传入扬州.在对伊斯兰教唐代传入扬州的一些证据进行评价时,笔者又特地再赴扬州进行进一步核实取证.在对扬州伊斯兰教历史文化进行具体研究时,本文将重点放在仙鹤寺和普哈丁墓两个点上,而更着重其文物古迹的介绍和文物古迹研究意义的揭示.接着对扬州的几位重要人物、特别是对关系中国伊斯兰教全局的人物,进行了初步材料梳理.最后附带列举了扬属高邮菱塘和仪征两地的碑文名称,对仪征进行了一点介绍.

简介：本文概述了循化的历史和循化伊斯兰教的地位，探讨了伊斯兰教传入循化的时间，分析了循化撒拉族穆斯林聚居区的形成和独特的内部结构、有关制度、祖传手抄本《古兰经》等对这个聚居区形成的促进作用。介绍了清乾隆前在循化初建的清真寺，特别是古貌大体仍存的7座清真寺，介绍了循化伊斯兰教的教派（包括拱北）、教派斗争和穆斯林反清起义，最后介绍了民国时期的循化伊斯兰教和对循化伊斯兰教大家不熟知的几条汉文资料的存目。

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简介：伊斯兰教于唐初传入泉州。明何乔远《闽书》载：“吗喊叭德(穆罕默德)圣人……门徒有大贤四人，唐武德(618—626年)中来朝，遂传教中国，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州”。明代《闽书抄)载，三贤名沙谒储、四贤名我高仕，“此两人往泉，自营北郡东郊灵山，后化去，其徒葬之。”于是有了一座闻名遐迩的灵山圣墓，墓室由10根石柱支撑，石柱两头稍小，著名建筑学家杨鸿勋、

简介：本文叙述了南京伊斯兰教的地位,介绍了伊斯兰教元之前传入南京的一些可能,罗列了明前期南京穆斯林频繁迁移的种种情形,研究了明伊斯兰教政策首先在南京实施以及这种实施对南京伊斯兰教的影响,对南京的清真寺及有关场所作了分类,对净觉寺幸存文物作了列举.并着重从伊斯兰教在中国全面中国化的角度,研究了郑和下西洋与南京伊斯兰教、经堂教育、汉文译著活动的关系,使研究更具历史感.最后简单论述了南京伊斯兰教的近代转型.

简介：一、韩国概况。韩国，全称大韩民国，地处东亚朝鲜半岛南部，西濒黄海，东临日本海，分别与中国、日本隔海相望，北以北纬38度线与朝鲜民主主义人民共和国接壤。历史上南北朝鲜是统一的国家，先后由新罗、高丽和李朝三个王朝进行统治，1910年被日本吞并。1945年二战结束后朝鲜半岛被分为苏占区和美占区，1948年南北朝鲜分别成立了“大韩民国”和“朝鲜民主主义人民共和国”。

简介：一、越南概况越南位于东南亚中南半岛东部，北与中国接壤，西与老挝和柬埔寨交界，东临南中国海。古时交趾的地域范围为今越南北部，秦汉时属中国版图，作为中国郡县达千年以上。与此同时，今越南中部为占婆王国，湄公河三角洲地区即今越南南部，属扶南和真腊王国(今柬埔寨)。

简介：随着伊斯兰教在西欧的蓬勃发展，伊斯兰教已经在欧洲的一些国家成为仅次于基督教的第二大宗教，挪威也不例外。伊斯兰教虽然不是挪威本土的传统宗教，但伊斯兰教也已经成为了挪威的第二大宗教，因而挪威人对伊斯兰教也就并不感觉陌生了。最近几年来，尽管在西方一些国家里出现了个别人士诋毁伊斯兰教，丑化穆斯林形象的事情时有发生，

简介：本文探讨了北京伊斯兰教的地位，对伊斯兰教传入北京的时间提出了自己的看法，从6个方面概括了北京的清真寺在哪些方面为全国清真寺之冠，指出筛海传说与筛海坟是贯穿北京伊斯兰教从始至今的一项内容，对与北京伊斯兰教有关的人物进行了较细的分类，较详地罗列了北京伊斯兰教的大事，对北京现存的碑文进行了分类，并第一次以北京为例探讨了对今天仍有一定借鉴意义的中国伊斯兰教主要在民国年间进行的近代转型。

简介：本文概述了西安的建置沿革和西安伊斯兰教的地位。较详细地探讨了伊斯兰教唐时传入长安的大量证据及长安城内创建历史较早的三座清真寺，它们的历史沿革、平面布局、建筑成就、文物存目。分析了关中穆斯林聚居区的形成、构成，以及在这个聚居区倡兴起来的经堂教育，形成的陕西学派，发生的穆斯林反清起义和起义失败对西安伊斯兰教历皋发展的重大影响。最后则是对清末民国时期西安伊斯兰教的介绍，包括伊合瓦尼在西安的传播、新老派别的纷争以及西安伊斯兰教的近代转型等等。