简介：作为《诗》“宋学”向《诗》“清学”过渡的重要阶段，元、明两代《诗》学在《诗经》学史上发挥着重要的作用。尤其是元代《毛诗》学，一方面它直接承继和发扬着宋代尤其是南宋以来朱《传》一系的学说，另一方面也在绍述朱《传》的基础上进行着自觉不自觉的发挥与突破。元代《毛诗》学不仅直接或间接在构建元代文化精神方面发挥了重大作用，而且更深切地肇端了《诗》“清学”的发生。

简介：辽代塔公元9世纪，居住在我国北部的契丹族崛起，耶律阿保机时期占据了北方大部平原地区。公元947年，耶律德光正式建立大辽国，是为辽代，年号大同。辽代吸取中原文化，所建造的京城、宫殿、庙宇、佛寺等，都仿照汉族式样。其都城定为上京，位于今内蒙古巴林左旗林东县境，其后又陆续建设四京：东京辽阳府（现辽宁省辽阳市）；

简介：一．繁昌元代窖藏瓷器概述CHINA一词的译意，一为中国，二则为瓷器。瓷器作为中国最伟大的发明创造之一，为中国赢得了瓷器之国的美誉。悠悠千年岁月中，历朝历代都留给我们许多美轮美奂、各具特色的瓷器珍品，它们无一不收获了全世界人们货许的目光。

简介：太庙为中国历代王朝统治者供奉与祭祀祖先的重要场所。元代太庙在继承前朝制度的同时，又有不少创新。元代太庙建设前后可分为三个阶段，即燕京太庙阶段、大都太庙阶段、大都增广太庙阶段。每一阶段，太庙神主的室次或者说排列顺序均发生过较大变化，经历了“以西为上、依次向东”，“太祖居中、先右后左”，“太祖居中、左昭右穆”三个时期。元代太庙神主的增撤与室次变化，无论是皇帝还是皇后，都与当时的政治背景变迁密切相关。

简介：蒙元时期的中国，疆域宽广、民族结构复杂。蒙古帝国在中国这一时代的历史运动，引起了亚欧民族的大批东迁。在此过程中，形成了一个复杂而纷繁的族群——色目人。“色目”，即“各色名目”的意思。在元代的政治制度中，有一个中国古代历史上尤为特别的制度，即四等人制。四等人制中的蒙古人、色目人、汉人、南人都是复杂的群体，并且其中色目人的复杂程度最甚。色目人一般包含回回人、钦察人、康里人、畏兀人、唐兀人等。

简介：本文从社会背景、元代文化精英的作用等方面讨论元代文艺复古思潮的源起、特征和影响。尽管有许多外在因素的参与，但是赵孟烦本人的巨大成就和“学者澜倒”的示范性，以及随后的占据大部分文化资源的奎章阁文人所取得的整体性成果，对元代的文艺创作，尤其是书画创作，都产生了非常值得关注的影响。元代书画复古风格的出现对明、清书画乃至中国传统书画特色的形成具有重要的意义，因此，元代文艺复古思潮的发生、发展史是一个不容忽视的研究环节。

简介：受某种同质化、单向度的思想视野的制约，当代中国的文论研究形成了独特的“追新求变”的路径依赖。当代中国文论研究如何超越这种“路径依赖”呢？“返本穷源”当是最根本的途径之一。本文遵循“返本穷源”的逻辑程序和方法论要求，重新勾勒文论研究所应具备的问题意识和思想视野，重新论证文论研究所应遵从的方法路径，力图使文论研究真正介入文明转型的时代潮流，实现“理论”与“思想”的交融。

简介：徐扬尚教授是中国比较文学教学研究会首任秘书长现任理事,中国大陆新时期较早关注比较文学研究的学者之一,其《中国比较文学源流》于1998年由中州古籍出版社出版,可以说是徐教授进入比较文学学界的扛鼎之作。事实上,徐教授早期《〈红楼梦）的精神分析与比较》，后来的《明清小说经典重读》及最近的《中西文化话语比较》等书无不体现着一个比较文学学者所应有的开阔学术视野和不断开拓的进取精神。

简介：郭沫若的红色文论是指郭沫若1920年代后半期发生政治转向以后,直至晚年所撰写的全部文论。长达半个世纪的文论写作以政治理性为内核,整体上带有浓厚的文艺工具论色彩。郭沫若该时期的文论对文艺与政治的互动性、二重性关系做出了深入探讨,他在这一历史阶段的诗论、剧论、＂现实主义＂论与＂民族形式＂论,就是这种二重性结出的理论硕果。其诗学转型呈现出既受制于意识形态,又与它保持一定距离的独特面貌,在调和这一历史时期意识形态与文艺审美规律尖锐矛盾,促进良好的文化生态环境的形成,具有重要作用。

简介：2012年我国文学理论界对马列文论“中国化”的建构做出了新贡献，突破了传统研究的理论视阈，将毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神与建设社会主义文化强国相联系，公认《讲话》蕴涵的马克思主义文化思想的变革力和推动力，对于当前建设文化强国来说至关重要，影响深远；《文艺科学发展论》是当代文艺理论建构的创新成果。应以科学态度对待“西马文论”，克服对马克思主义本源解释中存在的“泛化”和“窄化”问题；既要避免将“西马文论”“神圣化”，也要避免将其“虚无化”。应在注重理论指导实践、植根中国现实土壤的“接地性”和立足中国语境基础上，不断推进我国马列文论体系的建构。

简介：喜剧、悲剧之切分源于欧洲传统的美学范畴。套用西方的美学理论来对中国戏曲分类,有其可取的一面,即中国戏曲确实存在以喜剧或悲剧见长的一类戏曲作品,但也有"水土"不适之一面,即因角色皆有科诨的可能而使中国戏曲的喜剧性呈现出普遍存在的事实。基于此,"元代平阳戏剧圈"剧作的喜剧性探讨有别于传统在喜剧

简介：蒙元文献中的“色目人”一词虽然是汉语，但在用于族群划分时是相应的蒙古语词汇“合里（qari）”或“合里·亦儿坚（qariirgen）”的译语。因此，“色目人”一词所涵盖的对象在蒙古语世界与汉语世界并不完全一致，其边界是动态的，有一定的模糊性。蒙元政权的多民族政策，从根本上讲，是蒙古至上主义，即蒙古（国人）与非蒙古（“合里”）的二等人制，四等人制是细化的说法，汉文化意识在其中起了一定的作用。

简介：天下遍建帝师殿,通祀八思巴帝师,是元朝最具时代特色的国家祭祀之一。八思巴帝师祭祀是在仁宗朝,由高沙剌巴提议,经过朝臣讨论,在杨暗普力主之下,最终于延祐三年设立。八思巴帝师祭祀在供奉对象、配享者、祭祀日期上显现出一定的藏传佛教特点,但建筑形制乃至制度的整体结构模式与汉地传统的祠庙、佛寺是一致的。可以认为,帝师祭祀制度是以宣圣祭祀制度为蓝本,略加改造而成的。其设立,有藏传佛教信仰基础、政治制衡、文化统一三方面原因。其推广情况显示出,帝师殿建立之初具有国家祭祀、佛教寺院双重性质,到文宗朝以后又兼备了蒙古字学校的功能。从元代国家祭祀的发展脉络上看,先后设立而成为天下通祀的宣圣孔子、三皇、八思巴帝师,带有强烈的传承性,体现出意识形态的探索。八思巴帝师祭祀是元朝统治者在这个广大帝国的多元文化中采撷有益因素,结合中原体制与亚洲内陆边疆的统治经验,将儒家礼制、藏传佛教、汉传佛教、西夏帝师制度等文化因素糅合在一起,以适应这个多族群、多文化大帝国的统治需要。

简介：我国古代文论中的“天机”来源于道家灵感观，重在自然存在的时机、机遇、变化中的条件，强调艺事以随机应变为要旨；西方数码艺术理论中的“随机性”来源于数学概率论，重在人工制造的或然性，被用作开拓思路的契机。它们都不属于纯粹偶然性范畴，而是体现了人们透过偶然把握必然的努力。

简介：山西永乐宫壁画是中国绘画史上的经典之作，壁画中的人物形象各具特色，毫无雷同之感，人物服饰更是丰富多彩。为我们更加全面了解元代政治、经济、文化以及服饰的发展提供了全面和直观的历史资料。

简介：

简介：黑水城文献收录《俸禄文书》一组，该组文书中编号为M1·0402[F79：W46]的文书尤为重要，此件文书为亦集乃路总管府司狱司向该路总管府呈报有关放支司狱、狱典六月份俸禄的呈文，呈文时间当在元至顺初期或稍早。通过此件及其它相关文书得见，元代俸禄制度中存在请俸程序，请俸呈文具备一定的特征与书式，元代俸禄的放支时限以月为基本单位，但在实际运行中又有灵活性及因地制宜的特点。

简介：陈孚（1259～1309），字刚中，号笏斋，天台临海（今属浙江）人。元世祖至元二十二年（1285）上《大一统赋》，署上蔡书院山长。二十九年，为翰林围史院编修官，代理礼部郎中，作为副使随户部尚书梁曾出使安南（今越南）。使还，除翰林院待制，兼国史院编修官。后历任建德路（今浙江建德）、衢州（今属浙江）、台州路（今浙江临海）治中。成宗大德七年（1303）以疾归。武宗至大二年（1309）卒，年五十一。有《陈刚中诗集》。

简介：《易经》坤卦之含蓄内敛蕴藉思想具有中华文化神韵，其中每一爻的卦辞都对中国古代文学理论有着深远的影响。卦辞分别体现了：中国古代的时间观，创作主体的弱化，对于宏大的追求，对于含蓄的追求，开放式的理论观，中庸的价值导向，收放自如的张力，因吉而关，谦下的品格，和谐交融的思想。而这些思想又总归于对阴柔蕴藉的追求。

简介：马克思从来没有把文学艺术看做是孤立的现象，他在考察文学现象时与考察其他社会现象有着大体一致的思维方法或思想路径——从抽象到具体。这一方法在文学上主要表现在：首先，作家们应该以历史的观点去观察时代和社会，创造出足以体现时代趋势和社会本质的典型人物形象；其次，在具体写作中，要“莎士比亚化”，不要“席勒式”地把人物形象变成时代精神的单纯的传声筒。当然，马克思主义文论并不是片面强调“抽象”和“具体”的某一个方面，而是希望这两者在具体作品中能达到有机融合和辩证统一。