简介：<正>《神圣家族》一书的全名是《神圣家族,或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》,它是马克思与恩格斯合著的第一部作品,是他们对由青年黑格尔派主办的德文月刊《文学总汇报》上所反映出的思想倾向和理论观点的一部回应性、论战性的著作。"在论战中鲜明地表达自己肯定的观点",是马克思、恩格斯理论创作

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简介：《野兽》：权相宇挑战黑道法则导演：金成洙主演：权相宇、刘智泰《野兽》是一部典型的描写灰色都市的动作片．充满了男性阳刚魅力：刑警张道荣（权相宇饰）认为所有事情都只分为可以用拳头解决和不能用拳头解决两种．而坚信正义的检察官吴镇宇（刘智泰饰）冷静．理智．两人联手调查一起迷案．随着案情深入，处境越来越危险．为降服黑社会巨头，两个人都唤醒了潜伏在自己身上的野兽本能，在暴力世界中奋力拼杀。在工作上英勇不惧的张道荣面对爱情却相当弱智．好容易提起勇气向恋人求婚却只说出”我妈喜欢你”……

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简介：新千年,我国著名美学家王朝闻先生又出新作——《石道因缘》。开卷读来令人兴味盎然,于赏石之中不觉又增开一目,别有一番审美情趣,雀跃心田。现从中采撷片段以飨读者。

简介：秦观（1049-1100），字少游，一字太虚，江苏高邮人。别号“邗沟居士”。他是北宋著名文学家、词人，婉约词派的代表人物。秦观十五岁丧父，自幼勤奋好学，深研经史兵书。神宗元丰八年（1085）中进士，出任定海主簿、蔡州教授。

简介：结合谢灵运的山水诗创作，对他的生平、交游以及参与的佛学活动情况进行分析，得出结论：谢灵运是中国文学史上受佛学思想影响较早，修为较深的作家。他的佛学因缘启发并丰富了他的山水诗创作，具有非常重要的意义。

简介：古代弹词和小说的关系向来密切，弹词往往吸收通俗小说的故事题材，而脍炙人口的通俗小说，也有不少以弹词形式传承于民间。到了现代这种情况得到了进一步的发展。现代小说与弹词结缘，从现有材料可知，是从张恨水和陆澹庵开始的。20世纪30年代初，张恨水的长篇小说《啼笑因缘》在《新闻报》副刊《快活林》上连续刊登，读者反响热烈，而此时的弹词正处于变革时期，急于新书目的出现。陆澹庵从小就浸染在苏州弹词的氛围之中，对弹词有很深的感情和造诣，由他改编的《啼笑因缘弹词》应运而生。《啼笑因缘弹词》，先由沈俭安、薛筱卿演唱戚饭牛改编的开篇，后由朱耀祥、赵稼秋拼档说唱长篇，此后，姚荫梅、秦纪文、范雪君、蒋云仙等著名艺人在传承中不断创新，使《啼笑因缘弹词》红遍了上海及苏浙一带，成为苏州弹词中的经典书目。

简介：菲律宾与中国是一水之隔的近邻,中菲两国人民的交往历史悠久,贸易活动与华人侨居对科技的交流起到重要的作用。一、经济交往与文化交流根据考古发掘,在吕宋岛东北部的迪莫利特发现了菲律宾最早的陶片,这种陶片素面、带红色陶衣,其中镂孔圈足残片与中

简介：一、东坡的前身是五祖师禅演苏东坡,名轼,字子瞻,仁宗景祐丙子,母程氏,梦一僧入堂而生。自言七八岁时常梦身是僧,往来陕右。东坡的两位好友云庵和洞山聪禅师,曾于同一天晚上做了同样的梦,梦里说明天五祖演禅师要来了,请他们去迎接,第二天,东坡的书信到了,说他已到奉新,旦夕可以相见,两人大惊,想不到世界上竟有两人同梦的事。

简介：清晨入古寺,初日照高林。我们与圆照寺的邂逅是偶然的,在早春三月的清晨。当年诗人常建登临破山寺时,心境也一如我们这般浑融省净吧?清寂幽邃的圆照寺并不逊色于千余年前虞山上的破山寺。在清凉圣境的台怀,圆照寺就

简介：如果你是老上海，尤其是女性，看到“蓝棠”两字是无需再加注的，指的就是位于靠近陕西北路南京西路上的蓝棠皮鞋店。

简介：当代中国爱国高僧明旸法师即在7月23日夜圆寂了。得知消息后，几位老同志相约在第二天前往龙华寺，向明旸法师的遗体告别。“圆寂”一词在佛学上自有深义，人们通俗的说法是往生西方，也即远离尘世。告别回来后，明旸法师的音容笑貌。言行举止，一一呈现在脑海，挥之不去。于是伸纸提笔写下这篇纪念文章，以表悼念之意。

简介：<正>苏曼殊(1884—1918),名玄瑛,字子谷,曼殊是他出家为僧的法名。他是二十年代至三十年代拥有最多读者的文学家之一。他的作品曾经被大大小小的书店以全集、诗集、小说集、随笔、遗稿、残稿等等的名称改头换面地大量出版,直到柳亚子编成《苏曼殊全集》,他的作品才算有了一个标准版。钱基博尝加以评论曰:“玄瑛交游满四海,尤多贤豪长者,而一死一生,乃见交情,独藉弃疾(柳亚子原名)以不朽其文章云。”他通晓英、法、

简介：文天祥，字宋瑞，号文山，吉州吉水人。他生于南宋端平三年(1236)，卒于元至元十九年十二月九日(1283)。

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简介：解构的来龙去脉和前因后果，并不始于德里达。为从广角观察解构的脉络及其种种而不失细察，本文以解构的首要意义贯穿全文的上、下两篇。解构看到：对人类健康生存的奴役和践踏，往往来自某些威风凛凛的“真理”体系；解构的首要意义，在于它揭示了西方本体论为稳定“真理”体系所依赖的“逻各斯中心”的症结所在，主张以“自由游戏”走出此种结构／体系的禁锢。上篇从柏拉图的二元对立、本体论的两个假设（以“逻各斯”为其象征）说起，追溯解构的先驱尼采、海德格尔如何思辨本体论的“真理体系”，进而讨论德里达如何承继“尼采式转折”形成他自己的语汇和方法，以及他和当代的符号概念的关联。下篇详述文学创作、文学与文化批评中的解构，以及解构和拉康心理分析、文本理论、符号概念的关联。作者还指出：耶鲁学派不仅是缺乏力度的解构，而且因德曼的误导，形成和德里达解构的重大区别。德曼的伪解构，因为曾经影响广泛，造成当代解构的许多问题。本文对其中几个关键问题做了分析。本文的最后一部分讨论解构的中西比较。作者认为：理解解构这样的西学概念类似于翻译，先要在西方的语境中体味，方能找到解构和中国各种思想在意向上异和同的关联。归根结底，我们在解构中发现的是一种并非陌生的智慧。在中西共存于资本主义全球化的世界，解构是一种不受“光明进步”宏大叙述所讹诈的内省力。

简介：解构的来龙去脉和前因后果，并不始于德里达。为从广角观察解构的脉络及其种种而不失细察，本文以解构的首要意义贯穿全文的上、下两篇。解构看到：对人类健康生存的奴役和践踏，往往来自某些威风凛凛的“真理”体系；解构的首要意义，在于它揭示了西方本体论为稳定“真理”体系所依赖的“逻各斯中心”的症结所在，主张以“自由游戏”走出此种结构／体系的禁锢。上篇从柏拉图的二元对立、本体论的两个假设（以“逻各斯”为其象征）说起，追溯解构的先驱尼采、海德格尔如何思辨本体论的“真理体系”，进而讨论德里达如何承继“尼采式转折”形成他自己的语汇和方法，以及和当代的符号概念的关联。下篇详述文学创作、文学与文化批评中的解构，以及解构和拉康心理分析、文本理论、符号概念的关联。作者还指出：耶鲁学派不仅是缺乏力度的解构，而且因德曼的误导，形成和德里达解构的重大区别。德曼的伪解构，因为曾经影响广泛，造成当代解构的许多问题。本文对其中几个关键问题做了分析。本文的最后一部分讨论解构的中西比较。作者认为：理解解构这样的西学概念类似于翻译，先要在西方的语境中体味，方能找到解构和中国各种思想在意向上异和同的关联。归根结底，我们在解构中发现的是一种并非陌生的智慧。在中西共存于资本主义全球化的世界，解构是一种不受“光明进步”宏大叙述所讹诈的内省力。

简介：中国存在一个强势的宗法专制君主制传统,虽然在氏族制时代繁衍过＂民自治＂、＂众治＂和首领＂传贤＂的原始民主,但自跨入文明门槛以后,便与民主政治揖别,商周以下,不仅未曾出现古希腊雅典式的城邦民主制,也罕见斯巴达式的贵族政治,统驭万民的是＂口衔天宪＂的君王。

简介：南京是六朝古都、十朝都会，拥有2480余年的建城史和1780多年的佛教文化发展史。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，既是人们对当年佛教兴盛的追忆，也是南京以佛教文化隆盛于中国的佐证。从东汉末年佛教东渐江南，到清朝末年杨仁山创立金陵刻经处，南京在中国佛教的兴衰中扮演了非常重要的角色。丰厚的佛教文化底蕴，众多的佛教文化遗存，以及流淌在南京城市血脉中的佛教精神，在在见证了南京与佛教的殊胜因缘。