简介：一、技击入手法技击一端,学之不难,求精为难。吾自初涉藩篱,至于今兹,垂二十有九年。走遍南北,所遇名人巨手,以数十计。凡秦、晋、燕、赵、齐、魏、楚、蜀之地,其中名手极多,而以山左、山右及秦、鲁为盛。考其宗派,虽有传授之不同,要之不出南北两宗之衣钵。穷其平日得力之地,与其深造精专之术各有

简介：史界对古代宗法制的探索多强调其政治功能，言族权与政权超强结合。其实古代宗法制有很强的渗透力，不但有很强的政治功能，还有较强的社会功能和一定的经济功能。在隋唐之前、宋元之际和明清时期，各有不同表现。透视宗法制功能，不失为研究中国古代社会历史一个新视角。

简介：本文论述了土族宗法文化的表现形式,认为土族的宗法文化是一种整合重构型的宗法文化.

简介：本文综合有关材料，着重从三个方面描述了蒲松龄的宗法观念所由形成的主客观因素：①时代因素，说明蒲松龄生活时代的宗法伦理正面临着深刻的危机；②家世影响，说明蒲松龄的宗法观念及其“敦宗睦族”的实践受到其先辈的深刻影响；③描述蒲松龄本人在立身行事上能够体现其宗法观念的言行。以期对蒲松龄的生平思想及其作品有一个更为全面而深入的认识。

简介：方苞是桐城派初祖,以古文而闻名。他还是一位礼学家,毕生钻研礼学,笃守礼法,以礼法为处身行事之道。他还恪守宗法制度,建宗祠、设祭田、定祭礼、立祠规,以达到敬宗收族的目的。方苞《家训》就集中体现了他的笃守礼法、恪守宗法的思想,他还以此郑重告诫方氏子孙世代尊奉并践行。

简介：宗法仪式是依循宗族血缘关系构建起来的仪式行为，是民间权力场域中维系族群关系的最主要的表现形态。祠堂是宗法仪式的固定场所和象征，乡约是宗法仪式的行为准则和核心，族长是宗法仪式的践行者和执行者，三位一体构成了宗法仪式的完整形态。从宗法意识的存在形态、功能、价值以及没落的必然性等方面进行文化社会学考察可以发现，陈忠实在作品《白鹿原》中成功重现了宗法社会的历史场景及宗法文化的两重性，这不但为感受和理解历史与现实人生开拓了新的视野，也为未来的新文化建设提供了一种新的价值取向。

简介：【摘要】河南平顶山应国墓地新出应公鼎，其铭文有重新释读的必要，也有重要的史料价值，可促使今人对周人是否行日名之制、周代宗统君统之关系等问题的深入思考。该器铭文的“薷”字，属祭祀动词，其义或与进献稻梁祭祀祖神相关。“斌帝日丁”是指周武王。武王以日名为称，纯属个别现象，既不能说明应国始终行日名之制，更无法证明姬周王室有类似习俗。综观文献及相关铜器铭文资料，西周及春秋时期并无后世礼家所谓的“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”之礼制。

简介：辛亥革命100周年之际，台湾侨联文教基金会面向全球华文著述评奖，安徽大学王宗法教授专著《山外青山天外天——海外华文文学综论》获学术论著社会人文科学第二名（第一名空缺）。2011年11月15日下午在纽约法拉盛公开举行颁奖会（奖品包括奖状、刻上名字的金属奖章、奖金），

简介：西周的宗法制度是西周时期政治统治的核心,对维护当时的社会秩序起了重要的作用,很久以来,人们对这一制度的看法都是从它的负面来解释,本文主要以历史的辨证的观点来阐发它对当时社会的积极作用.

简介：<正>本书以马克思主义历史学、民族学、人类学、社会学理论为指导,将宗法制度的研究,与社会经济形态的研究紧密联系起来,挖掘宗法制度所内含的政治、经济、文化的内容,使这门古老的学问,获得了重大的突破.体例上一改单向直叙的程式,既有纵向的宗法编年史,又有横向的区域宗法比较研究.作者对宗法定义、宗法与土地制度、宗亲观念的内涵、宗君合一、秦国的祖先崇拜、周代两种不同的宗

简介：

简介：西周在中国历史发展中有着非常重要的作用。西周时期的许多制度对后世产生了广泛而深远的影响。1.多次重演的政治体制在西周的诸项政治制度中,宗法制、分封制、井田制无疑是最为重要的内容。尤其是宗法制与分封制,二者互为表里,构建了完整的西周政治生态。尽管在西周的诸侯体系中,并非所有诸侯都与天子同宗,但宗法仍然是诸侯划分的根本依据,西周建立初期的鲁国、管国、蔡国等都是同宗分封的产物。

简介：《中国少数民族宗法制度研究》于2006年5月由江西高校出版社正式出版发行，全书60余万字。这是广西师范大学唐仁郭、钱宗范、王昶、陈雄章等十多位学者10年集体研究的结晶，是继1997年出版的《广西各民族宗法制度研究》和2005年出版的《中国西北古代少数民族宗法文化研究》之后，广西师范大学宗法文化研究团队关于中国少数民族宗法文化研究的又一部力作。综观全书，笔者认为该书主要具有以下五个方面的特点：

简介：秦淮花灯是南京最具特色的民间工艺之一，秦淮花灯是南京秦淮文化的缩影，也是中国民间艺术精品之一，从浓浓的民间趣味中投映出宗法意识的印记。在这里宗法意识一改上层社会中肃穆庄重的仪态，借以多姿的民间艺术让宗法意识得以表现。以对秦淮花灯艺术的起源与发展为线索进行研究，旨在讨论隐藏在民间艺术背后，起操纵作用却又不彰显的宗法意识，对以秦淮花灯为代表的民间艺术产生的影响与推动作用。

简介：清代学者治经学时较为注重考据古史、探讨古代典章制度,在涉及周代宗法制度相关问题的研究上,这一治学特点得到了充分的体现。清人对周代宗法制度研究的主要内容包括宗法的由来、宗法的作用和影响、宗法的本质内涵、宗统与君统的关系、宗法制度中别子等相关范畴、礼书中有关宗法制度的记载、宗盟以及封建问题等等,其成果具有重要的学术参考价值,为当前周代宗法制度研究的学术史回顾提供重要补充。此外,清人著述中对于古史的阐释内容可为探讨清代学术特点、思想和近代以来中国新史学的发展脉络提供重要依据。

简介：清代以后,随着整体佛教的衰落,禅宗中的禅法内容日趋保守,法卷传授成为禅宗传法和出任丛林住持的主要形式.然而清代中期以后禅宗的法脉传承情况,目前学术界的研究近于空白.本文依据地方寺志、塔铭、碑记和一些稀见的法卷等资料,并通过实地调查,对明清以后曹洞宗的支系传承和重要寺院进行了梳理,并以福州鼓山涌泉寺和镇江焦山定慧寺为重点,对曹洞宗的寿昌、云门两系在近现代的发展和传承情况作了研究.

简介：中国的早期,在国家产生的过程中,地缘和血缘的结合形成了一种新型的社会组织形式--宗法制.它使中国人的思维没有像西方人一样向外投注于自然物的研究,而是更多的关注于人类自身;使中国人具有了'尚古'、'注重经典和古典规范'的静态的保守型思维特点;使中国学术史倾向为崇尚经典和注重历史.

简介：中国传统文化的特点是强调宗法伦理,属于宗法文化。因此在宗法文化的基础上构建起来的社会秩序只能是宗法秩序。这与西方的宪政文化与宪法秩序具有质的差异。正是这种差异性,导致西方宪法在近代传入我国后被重构,从而致使近代中国的宪政运动走向失败。由于近现代中国的社会秩序仍然是宗法秩序,而非宪法秩序,因此近代中国的宪法和法律必将缺乏自由精神,公民的权利和自由无法得到有效保障。既然传统的宗法文化阻滞了近代中国的宪政运动,并导致其走向失败,这就启示我们在今后的宪政建设中,必须摒弃宗法文化,实现传统文化的转型,并培育宪法得以生成的文化基础,即宪政文化。

简介：本文论述满族皇家宗法的特点是严嫡庶之分、长幼之序,清初尤为明显,汗(皇)位传承及竞争只在嫡出者之间进行,且有一个由兄终弟及向父死子继的转变过程,这与辽、金、蒙元等少数民族政权及汉族早期王朝的情况相同,符合一般规律.清入关后,皇子之间嫡庶身份差别趋于缩小,在废嫡或无嫡的情况下皇位传于庶出者,与两汉、唐、两宋、明等朝多庶出者继承皇位的状况也相同.

简介：周人所创制的宗法制度与丧服制度是相辅而行、互为表里的.我们可依据所记载的丧服制度,对周代宗法制度的内涵和精神进行分析和论述,尤其是根据"天子诸侯绝期"的服制规定,对"宗统"与"君统"的关系这一聚讼不已的老大难问题作出新的探讨,进而论证"君统"与"宗统"相分说的合理性.