简介：一、性情的属性按照现代汉语词典的一种解释,性情就是性格。结合心理学、哲学、社会学的理论,本文认为,性情的同义语包括心性,相对于知性而言,与理性有显著的区别。"性"指本性,是真的意思";情"指情感,是感情、感受力的意思。性情就是指一个人本真的情感、感受

简介：惊隐诗社是清初重要的遗民诗社之一。该社产生过顾炎武、归庄、朱鹤龄、吴炎以及顾有孝、王锡阐等在当时影响力比较大的文论家,提出了一系列重要的文学主张。惊隐诗社成员将抒发＂性情＂作为诗歌的本质。诗人们认为＂性情＂并非一己之私情,而是与人品道德社会治乱相关的真情,因此涉及到＂求真＂、＂守正＂、＂用世＂、＂存史＂等方面。这是对传统＂性情＂说的突破,在清初盛行一时。

简介：“心统性情”说是朱子心体用说的核心内容，也是其心性说的实质所在。“心统性情”说虽然来自张载，但真正将其变成系统学说的是朱子。朱子曾说过，程颐的“性即理也”，张载的“心统性情”，这两句话“颠扑不破”。朱子之所以高度评价这两句话，是由于前者从心体上说性（理），表现了理性主义特征；后者从心之体用关系说性情，表现其情感特征。这两点真正体现了朱子心说的主要特征，即情感理性特征。

简介：心、性、情、才,将心、性、情三分,情之于性

简介：心、性、情、才,离性之情则为不善,以性为情

简介：言意论是玄学对魏晋诗学影响最为直接的一个理论范畴，因此既是哲学范畴，也是诗学范畴。作为哲学范畴，贯穿于整个玄学体系建构与义理表达过程的辩证思维之逻辑起点；作为诗学范畴，又贯穿于整个文学文本形成过程与审美形态构成的辩证思维之逻辑起点。无论是作为哲学范畴抑或诗学范畴，言意论号眭情论都有深刻的内在逻辑联系：二者都建立在玄学本体论基础上，在文化生成上具有哲学关联性；二者在理论内涵与外延上互相叠合，在理论生成上具有意义的包蕴性；以性情为审美内质，以言意为审美表达，在二者合力的作用下，促进了魏晋诗学向哲理化、精美化、意象化的转变，从而形成了不同于两汉的诗学审美，因此在审美形态上又构成逻辑关系上的共生性。

简介：心、性、情、才,将心、性、情三分,离性之情则为不善

简介：摘要安史之乱之后，杜甫从长安回到成都草堂，他在成都待了近四年的时间，这段时间杜甫用自己的笔记下了自己的生活，草堂诗反映出了杜甫的真性情，笔者从杜甫的草堂诗中品味出了杜甫的亲善爱民、安贫自适、真挚待友和忧国思家。

简介：梁实秋和严文井的这两篇文章都似规范的命题作文，虽中规中矩却又别有兴味。他们谈论“友谊”这个久经讨论的话题时都秉承一种宽阔豁然的心境和态度。二者都认为宽容是让友谊长久而保鲜的良方。在友谊的世界之中，精心的计算和苛刻的要求都会破坏友谊的氛围，彼此之间的尺度和用心程度决定着友谊的品质。

简介：程瑶田为乾嘉时期著名经学家，其儒学思想主要反映在《论学小记》一书。宋明理学张载主气，至朱子主理，阳明主心，同时亦有王廷相主气，至蕺山、船山调融心、理、气并重。戴震又反朱王，重回张载主气一路，实即以此转心性之空谈为气说实有。程瑶田在此脉络下，呈现其对心、理、气诸学的取舍。本文先确立程氏少言形上，直以气为天之基础。再论道在气中，离人伦非道。性则主气性由天故善，不取朱王由本体说性。情则受明清之际情善之风影响，以为气贯天、命、性中，则气性所发之情，亦为善。并主气性相近，知愚因习相远。性之知为三达德之知，知愚无不同，知愚之等差因气因习而有别。末言诚意，以恶非在于性与情，而在于经营情之发的意，一有利害考虑之意，便可能为恶。故工夫用在诚其意，意一诚则情善性善皆可见。

简介：明代教育家王守仁在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中写到：“大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰萎。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其近自不能已。譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。若冰霜剥落,则生意萧索,日就枯槁矣。”他把儿童比作刚刚萌芽的草木,认为顺其自然就会枝繁叶茂,摧挠它就会枯萎。也就是说,对儿童进行教育必须遵循自然主义的教育原则,

简介：闲来翻书,偶遇白居易的《问刘十九》,“绿蚁新醅酒,红泥小火炉。晚来天欲雪,能饮一杯无?”读完,心底一阵温暖。新酿米酒,色绿香浓,温酒之炉,烧得火红,天,将雪,室,温暖,静待一饮,真真让人为之一醉!

简介：

简介：有一个小女孩每天走路上学放学。一天早晨，虽然天气不怎么好，空中乌云正在集结，但她还是去了学校。下午的时候，突然狂风大作，电闪雷鸣。

简介：通过对调查问卷统计分析和探讨研究,了解到人们对"性情"及"性情教育"本质内涵、主要特征和具体现状的认识情况,得到许多耐人寻味的现象和发人深省的结论,从而为性情教育的理论研究提供实践依据,并为学校教育中的道德教育和心理教育开辟另一条途径与思路.

简介：

简介：上博简是一部具有丰富哲学和礼学内容的学著作,作者一方面以子思学派的性情学说论,大力张扬诗歌的性情,继承并发展了的"诗言志"思想,以性情作为诗歌"言志"的内涵,使儒家诗歌理论建立在心性哲学基础之上;另一方面又主张用礼义学说对诗歌情感进行约束和规范,表明了儒家对待情感问题的原则立场,初步呈现出"发乎情,止乎礼义"的理论倾向.中国儒家关于诗歌抒情的理论框架在此已经隐然成型.

简介：推开窗,一阵清风拂面而来,没缘由,想起了焉如,想起了与焉如交谈时的那份风趣与幽默,想起了他挥毫泼墨时的那份自信与洒脱,想起了他对待朋友时的那份率真与谦和。在当今的大文化背景下,书法已由过去书斋修炼的自娱方式,转变为以展览为中心、以张扬物质,张扬艺术的视觉形式。"笔墨当随时代",这时,许多的书法家往往会随着人们的审美标准而创作作品,因此难免会出现许多迎合大众口味,而失去个性的优秀作品,但也有独辟蹊径,卓尔不群,不以流行为伍,追去艺术本真的人。张焉如先生便是

简介：

简介：在南方,明华属高大个头。他性格粗犷,连汗毛都显出豪爽,海风大浪似乎把他当成岸边的岩石雕凿。因此,他的画透出他的性情,纤细柔弱和小家子气决不与他沾边。早些年,从他的作品里,我就读懂了他。那时,他主要画水粉画,也画油画。现在,他主要画油画,也画水粉。明华生长在海边,他的画题来自他不可离弃的生活环境,海岸岩礁便是其一。一年四时、晨