简介：我的爷爷是清洁工人，他看似平凡无奇，却是我最崇拜的人。每天，爷爷早早就起床，穿上挂在衣架上的黄马甲，戴上黄帽子，就像一位将军要穿上铠甲上战场似的，整装完毕，爷爷拿上大扫帚，推着垃圾车就上街了。周末的时候，我就像个小跟班，随他上街。爷爷挥着大扫帚清扫街道的样子，就像大将军挥舞大刀杀敌一样，威风凛凛。爷爷总说：“街道就是我的战场，树叶、纸片、灰尘就是我的敌人。”这时我就逗他说：“您算是大将军？”

简介：

简介：同济大学中文系教授马原说：“如果你在一个家庭看到这儿一本管理类书,那儿一本养猫的书,那这个家庭成员读书时间或许非常少.”他进一步断言,“如果这家的书多集中在某一领域,那家庭成员是经常看书的.”马原的另一个身份是作家,作为当年的先锋派开拓者之一,他的《冈底斯的诱惑》《西海的无帆船》《虚构》等小说影响了一大批年轻作者.他对中国人看书状况的关注及由此做出的分析和判断,不会太离谱儿.

简介：体育偶像崇拜现象自古希腊奥林匹克运动会时期就已经产生,随着社会经济的发展特别是消费观念的转变而日渐普遍,并与体育产业、体育教育和体育媒介等方面都存在着密不可分的联系。在现有学术文献资料中,以体育偶像崇拜为主题的研究成果也有不少,其内容主要集中在以青少年和大学生为研究对象,通过文献资料和问卷调查等分析方法,揭示体育偶像崇拜现象产生的原因、特征及影响,且着重阐述体育偶像崇拜对青少年起到的双面性作用,并针对各种不同的问题提出合理意见。学校、家庭、社会以及体育明星自身都应该重视体育偶像崇拜对青少年的影响,加强对青少年的教育,以更好地促进青少年身心健康发展,引导体育运动的广泛普及。

简介：土地崇拜是仡佬族从狩猎走向农耕文明的一个显著特征,土地神是仡佬族傩祭傩戏中的重要神祗,它世世代代守望仡家人,护佑其五谷丰登、六畜兴旺、平安顺畅。在仡佬族傩戏的演绎中,土地从严肃威武的神祗向人格化转化,成为一方德高望重、和蔼可亲的行政长官。人们也在欣赏傩戏时尊奉神灵,寄托愿望,获取心情的愉悦,得到内心的解脱。

简介：摘要顾城杀妻是一个偶发的悲剧，但是对谢烨来讲，更多是她人生选择的悲剧，谢烨有把顾城神话的倾向，在谢烨的推崇下，顾城自身也有自以为神的倾向，当谢烨意识到她的神话幻灭的时候，她已经很难在走出这个悲剧了，

简介：中国是古老的农业国家,古人经长期观察认为,月亮的运行同农业生产和季节变化有很大关系,因此,祭月就成了祈祷国家长治久安的一项重要祭祀活动。《周礼》记载,我国周朝时就有中秋之夜击鼓赋诗以＂迎寒＂的活动,周天子每年秋天都要举行＂夕月＂仪式。春秋战国时,日神、月神被分别称为东皇公、西王母。后世的月神嫦娥即由西王母（最早名常羲）演变而来。北魏、隋唐以来,历代都有秋分祭月的礼仪。

简介：七月流火的南京，酷暑难耐，然则拜读了张中锋教授的新著《列夫·托尔斯泰的大地崇拜情结及其危机》之后，颇感清新许多，这是又一部颇有新意的关于列夫·托尔斯泰的研究著作。

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简介：20世纪30年代初，日本政府对国内无产阶级文学运动疯狂镇压，日本无产阶级文学运动走向衰落，部分无产阶级作家宣布转向尊崇天皇及其所代表的文化价值，在日本思想史和文学史上称之为“转向”。这些转向作家，陆续发表了以“转向”为主题的作品，即为“转向文学”。而“转向文学”产生的根源则源于扎根于日本人意识深处的天皇崇拜思想。

简介：摘要祖先崇拜在当代越南是全国性和全民性的民间信仰,儒家思想是其深厚的思想基础。本篇文章主要介绍祖先崇拜在越南的当代存在形式，这对我们了解越南及其文化有一定的现实意义。

简介：女神崇拜是广西北部湾地区信俗的特征之一。究其历史成因,女神崇拜与原始宗教、人类渴望生命得到护佑的心理及统治者顺应民意的敕封推崇等因素有一定的关系。女神崇拜的现代意义主要表现在使人产生敬畏之心、祭祀女神能起仪式化的作用、使人们始终保持对美好的追求、丰富民众文化生活的同时促进文化传承等方面。研究女神崇拜,能让民众更好地做到＂以古人之规矩,开自己之生面＂。

简介：清代江南士林的文字缘可以从文字饮、文字业、文字功三个方面进行分析,这三个方面体现了文人以文字为媒、以文字为事、以文字为器的总体状况,也表现出他们对“文字——文学”所具有的不同层次的文化功能、社会作用的体认。文字缘现象不是清代,也不是江南所独有的,在某种程度上是中国古代各地文人群体的共相,但清代社会与历史的复杂性,江南文人群体的聚集度,使得这种对“文字——文学”的偏好演化为一种文化崇拜的心理。尤其在社会大变局中,相对于物质的力量,他们似乎更相信文字凿破天地、创化世界的伟力。文字缘与文字崇拜,体现了江南文人对本土文化符号的审美体验和价值发现,显示出对文学话语场域的扩大和对道义目的性的追求。

简介：对纪念碑的断定，需综合其形式、内容（纪念碑性）以及所处的特定环境三方面要素来考虑。传统纪念碑主要有方尖碑与纪功柱式的纪念碑、雕塑与雕像式的纪念碑、门与亭或塔式的纪念碑；而现代的纪念碑形式多样，呈现水平横卧、水平俯伏与下沉式的空间向度形态。本文试图从纪念碑的断定出发，论述其空间向度形态与崇拜行为，进而通过个案分析传统与现代纪念碑的设计异同。

简介：在罗马统治埃及时期，处于文明衰落之时的埃及，政治上彻底沦为罗马统治的一个行省，经济上成为罗马的丰裕粮仓，但文化上仍能显现埃及传统丧葬文化强劲而持久的生命力。一方面奥西里斯神的丧葬崇拜在罗马统治埃及前期继续盛行；另一方面，托勒密埃及时期的奥西里斯隐形崇拜——塞拉皮斯神崇拜在此时期持续受人推崇。4世纪末，基督教在罗马帝国取得国教的主导地位后，基督一神教开始排斥其它神的崇拜，奥西里斯神崇拜及其丧葬文化日渐淡出人们的视野，但作为古埃及文明显性标志的奥西里斯崇拜仍在罗马社会甚至后来的西方基督教世界产生了深刻影响。

简介：桑既是农业作物,还是夷夏文化中阴阳、男女关系的象征,根源于早期的生殖崇拜。桑林崇拜投射于上古地域命名的典型例子——空桑,是先秦早期东夷信仰中心,在中原和东夷中有着特殊的地位。传世文献中多有空桑,其地望大致在黄河北折以南至山东丘陵一带,是上古夷夏文化的交汇的重要地点和东夷民族研究的关键。

简介：图书馆作为一个重要的文献资源和文化传播系统,其核心价值是人文主义精神,即参与社会教育事业,实现人的心灵的解放,促进创造力的发展。但是长期以来,这种人文主义精神没有从图书馆制度上得到根本体现,由官本位思想产生的技术崇拜却成为图书馆制度文化的核心价值。由此所导致的非人性化的管理意识和运作模式至今依然占据了较大权重。图书馆员的积极性受到压制,图书馆工作没有成为一个具有成就感的事业,这是图书馆文化本体的迷失。

简介：文章从大文化的角度,研究如何从图像语意的角度去认知羌族羊文化,借助于语言学家的语意学研究方法,提取象征羌族羊文化的羊角纹的视觉图像语意,并从民族文化融合的视角解读羊角纹,从而实现对羌族羊角纹的创意设计。

简介：“totemism”一词，我国学术界译名不一，有“图腾主义”、“图腾崇拜”等，目前最普遍的译名是“图腾崇拜”。“18世纪末，图腾这个词才出现在民族学专著中。我们第一次看到它是在一本印第安译员J·朗（J·Long）的书中，此书1791年在伦敦出版。”（[法]E·杜尔干《宗教生活的初级形式》，林宗锦、彭守义译，中央民族大学出版社1999年版，第92页）在J．朗之后的将近半个世纪时间中，学者们大多认为图腾崇拜只在美洲存在。

简介：摘要偶像崇拜在初中学生中是一种很普遍的现象。虽然偶像崇拜在不同时代、不同个体都存在一定的差别，但总体来说，青少年时期张扬个性，展示自我是偶像崇拜的特征之一。初中生的偶像崇拜特点是多元化、自主性和差异性，是理性和非理性的交集。偶像崇拜对于初中生的影响来说既有积极地一面，也存在消极的方面。因此，正确认识初中生偶像崇拜的类型、发展特点及其存在的主要问题，探究其原因，思考解决的对策，具有重要的意义和价值。