简介：长久以来,马克思主义美学似乎没有得到与马克思主义哲学、政治经济学、历史学等相提并论的重要性地位,1974年《马克思主义美学文档》第1卷《卡尔·马克思与弗里德里希·恩格斯的文学艺术观》(KarlMarxandFrederickEngelsonLiteratureandArt)出版,这在很大程度上弥补了对马克思主义美学研究的不足。这本著作作为马克思主义美学文档的第一卷,讨论的是马克思主义美学的起源,即马克思、恩格斯两人的美学观念,建立在对二者的政治、经济、哲学经典著作、片段化的戏剧、绘画等艺术评论与私人通信等真实可靠的文本基础上,深入讨论了诸如艺术与经济、生产、阶级的关系、倾向性写作、艺术现象的语境与内驱力、个体的人的创造力、精神与物质发展的不平衡性、人的异化、马克思与恩格斯的美学是否体系化等问题。著作的另一个深刻之处在于,在充分的原始文本支持下,作者指出了马克思与恩格斯在审美趣味上的差异,如马克思审美的欧洲整体性趣味与恩格斯的德国本土倾向以及马克思主义美学与苏维埃或社会主义美学观念的区别。这些亦是马克思主义美学研究的应有之义。

简介：中国文艺的“道统”观念是民族传统文化结构体系中一个重要的组成部分，决定着文艺的思维方式和价值标准。电影这种艺术形态尽管是舶来品，一经传到中国，使被中国传统文化所消解而使之中国化。电影通过迎合传统的艺术观念，继承了功能目的论的艺术理论观，从文以载道的艺术观念出发来把握电影作品和电影创作方法，带有浓厚的民族意识和民族风格。一代代电影人所追求的，不是改良社会，唤起民众，挽救危亡，就是关注民族生存，思考人类命运这类极为崇高的人生目的。注重认识功能和教化功能的载道传统在中国电影中得到了轰轰烈烈的张扬。中国电影始终在传统艺术理论的关怀下，创造性地继承和发扬了中华传统审美文化的叙事智慧。

简介：<正>在伊格尔顿看来,内容与形式的融合是马克思的审美理想。在《路易·波拿巴的雾月十八日》中,马克思把伟大的资产阶级革命描绘为内容与形式、所指与能指之间相互断裂的历史过程,而这部著作开头数页可以被视为马克思对这种过程的符号学批评。资产阶级革命戏剧性地重复着夸张的形式与内容的贫乏之间矛盾运动的符号化能指模仿,"一种巴洛克式的狂乱,这种诗意的喷发反向调和着它们物质方面的贫乏。它们的结构中有一种虚构,有一种导致形式与内容相断裂的隐患"。

简介：清华大学马克思主义学院自2008年建院以来,一直致力于思想政治理论课教学改革,取得了显著成效。“中国近现代史纲要”课程教学改革作为教改的一部分,经过课程组老师的不懈努力,在“因材施教”方面作出了形式各样的创新,效果良好,得到了广大师生和各级教学主管部门的广泛认可与好评。“读历史,搞创作”这一课堂教学创新的重要形式,历经多年发展,逐步建立了比较完整的授课创新机制。对这一授课形式进行教学法的回顾与整理,能够为进一步深化当前思想政治理论课教学研究提供借鉴。

简介：本文主要介绍马克思晚年为《资本论》第2册所写手稿的总体情况，以及恩格斯在这些手稿的基础上编辑发表《资本论》第2卷的经过。除了写于1865年上半年的第1稿，第2卷手稿的写作分为两个时期：第一个时期为1867—1870年，马克思在此期间共为第2册写下10份手稿；在1870-1882年的第二个时期，马克思共写了6份和第2册有关的手稿。恩格斯在编辑时尽量采用较新的文稿，严格进行文稿的选择，保留了马克思设想的结构，适当地加上了标题，区分了一些重要概念。特别是第3篇的编辑，恩格斯的概括和提炼具有再创造的性质。

简介：本文从个人成长及职业经历两个方面进行了自我回顾、认识和剖析,阐述了家庭、生活、学习和社会环境对本人积极、健康、阳光的心理成长和正直、独立、自尊、善解人意的个性人格形成的影响。同时,多层面多角度分析和审视本人研习心理学、应用心理学,努力做一名优秀心理咨询师的有利条件及努力方向。

简介：按照主编杨宜音女士的设想,这一辑本来是想以与中国文化相关的测量研究以及在文化的视角下重审测量中一些问题作为焦点来会集华人学者原创的论文,然而,这并不是非常不容易之事。历时几年,经过不懈的努力,最终获得了可喜的结果。这一辑的论文,至少可以引起我们对相关研究现状的反思与讨论。心理测量从来就不仅仅是一系列数学模型与算法,它与文化如影相随,如胶似漆。心理测量不同于物理测量,物理测量多为直接测量,其对

简介：高三各学科一轮复习结束后,各地往往会组织各种形式的模拟考试。分析成绩,总结前一阶段得失后,就进入了第二轮复习。此时,由于高考临近,考试频率增多,很多考生的焦虑感会随之加重,心情常浮躁不安,"高原反应"现象明显。基于以上认识,笔者认为,冲刺阶段的复习,潜心、静心、脚踏实地是提高成绩的关键。

简介：中国人谈崇高，总与伟大之人、伟大之道德，及崇敬、崇拜之情联系，而不与丑怪关连。西方人不一样，发现了审崇高过程中主体生命力被阻滞的问题，由此，崇高与丑怪发生了关系。康德认为。美与悟性有关，而崇高却紧密联系着理性。崇高可分为数学的和力学的两种，它们不存在于自然物之内。而存在于主体观念里，是生命力在瞬间受到阻滞。继之以更加强烈的喷射的一种间接快感。其中更多的是惊叹或崇敬之情。

简介：荀子的礼与法家的法看似接近，都具有制度化、成文化的特征，实则非常不同。荀子的礼治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的制度遗存进行改良，而且其礼学的关注点是普遍的人。法家的法治则认为周朝的礼制已经不适合新的政治形势，所以要用君主集权的法治来统治社会，而其法学正是为此而进行的特殊性思考。这种差异决定了法家之学具有的是特殊的时代价值，而荀子的礼学则更具有普遍性意义。

简介：在柏拉图哲学中，关于知识、智慧和名称的讨论，一直是国内外柏拉图研究领域的热点与难点。近半个世纪以来，中国学界在柏拉图研究领域已经获得了长足的积累，尤其是最近几年，随着古典学在国内学界的兴起，关于古希腊哲学的研究论题与讨论域日渐深入与精专。

简介：当一个人走向完美与理想的道路，必然会遇到的许多困境，在破红尘所染者的眼中，这是烦恼；而在超脱者的眼中，却是菩提!有很多事，放开一点，包容一点，转一个弯，就可能完全不同的。

简介：　　活跃在当今中国心理学界的北京师范大学发展心理研究所,从1985年创建,走过了一个十年又一个十年,迎来了它青春二十的华诞.……

简介：从根本上说，德性不仅是完成人们的内在利益所必需的品格，同时也是有益于整体生活的善的品格。德性作为一种品格，它在成就人的至善行为中能稳定和促进人的向善能力。

简介：

简介：第一部分想象一、想象的性质与定义古今中外有许多学者曾为这奇妙的思维现象作过描述性的解释，意在揭示它的本质含义。这些说法出自不同的研究目的，不同的考察角度，不同的认识高度，无论从所述说的内容，还是表达方式。都呈现出令人眼花缭乱的情景。为了给想象找出一个确切并为多数人所能接受的适合于当前的成果加以吸收，然后撮其主要与精华，以为确立“定义”之基石。

简介：在休谟那里，所有情感都属于次生印象或反省印象，亦即情感不是外在感官或肉体受外物刺激所产生的生理反应，而是源于心灵的反省或思想，虽然生理反应也许是任何情感的基础。

简介：耶稣无论走到哪里,有着不同需要的人们总是围绕着他。面对渴望医治的眼睛,如羊走迷的灵魂,耶稣总是＂动了慈心＂,出手相救。一次,耶稣来到推罗、西顿境内,一位迦南妇人因为女儿被鬼附得甚苦,求助无门,便寻求耶稣的拯救。与往常不同的是,耶稣非但没有热情回应,满足其所求,倒是＂一言不答＂,毫不理睬。在妇人持续的求救之下,耶稣更是讲出一句匪夷所思的话：＂我奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去……不好拿儿女的饼丢给狗吃。＂（参太15：24-26）以色列人自喻是神家的羊,为耶和华所牧养,这不难理解。但耶稣在此明显将外邦的迦南妇人比喻成狗,一般而言,这轻则是欺侮羞辱,重则是种族歧视。我们到底应如何理解耶稣口中的狗？

简介：修正“人类本位主义”的思潮，可以从佛教中寻找答案。伟大的释迦尊者的佛学思想，为解救人类的危机，针治时弊，开有药方，有挽回劫难的智慧。从自然生态角度考虑，人们不仅仅停留在减少几吨垃圾，杜绝几处污染的简单认识上，有必要在人生观、价值观上审视自身。佛教的慈悲、缘起、平等、八正道、少欲、惜福的思想，对当今开展的“环保”工作有着重要启示性作用。如果从有形的佛寺文化角度认识自然生态，佛教传播的载体──寺院，无疑是环境保护的典范。

简介：<正>自从智力测验把智力数量化了以后,智力就成了一个囫囵的概念,成为一个连续体,一端是白痴和低能,一端是天才和高材。自从斯丕曼应用因素分析而主张智力的二因素理论以后,塞斯通进而发展成为多因素论或基本心理能力PrimaryMen-talabilities说,智力的性质就显得不是那么单纯,以后越分析就变得越复杂。到了吉尔福得,他从作用、内容和结果而归纳得一个三维的智力结