简介：摘要：随着城市化的推进，文化在城市更新以及社会经济的发展领域产生了重大影响，单纯的物质空间规划不能满足城市的文化需求。而现实中城市更新忽视城市文化传承方面的问题比较严重，使得旧城本来具有的文化资本并未得到很好发掘。本文引入了皮埃尔.布迪厄的“文化资本”理论，为沈阳铁西区工人村的更新提供新思路。探索工人村文化资源的资本化的有效路径，通过文化资本进行积累和转化，生成社区更新的内生动力，使工人村社区的文化资本实现经济影响力最大化，从而实现更加理性的城市更新。

简介：摘要：延安，作为中国革命圣地和历史文化名城，不仅承载着深厚的红色记忆，还孕育了丰富的历史文化资源。其独特的地理位置和历史背景，使得延安的诸多名镇名村成为了研究中国历史文化、探索红色旅游的重要窗口。在快速的城市化和现代化进程中，这些宝贵的历史文化资源正面临着前所未有的挑战，如何在保护历史文化遗产的同时，实现经济社会的可持续发展，成为了亟待解决的问题。

简介：村落文化的传承需要多元主体共同的文化自觉,当前传统村落的文化传承存在主体偏向、实质缺失、方向偏移等问题。在浙中琐园古村的调研基础上,以“文化自觉”为理论视角,反思政府、社会和村民的文化认同和文化创新,认为只有确保以村民为主体,政府、村民和社会共同保持文化自觉,重视村落保护和代际承继,村落文化才能得以良好传承。

简介：世界的才是民族的，只有本民族的文化保持特色和个性，这个民族就不会消失。所以，民族民间文化的保护传承是本地区、本民族工作的一项重要内容。黔东南地区是以苗族侗族为主体民族的多民族地区，各族人民在长期的生产生活中创造了多姿多彩的民族民间文化。比如苗族民间音乐文化：包括苗族的情歌、酒歌、祭祀歌、叙事歌、

简介：中国的文化下乡活动自1997年正式实施,已经有十几年时间,取得了明显的效果,但由于受到各方面条件的限制,民族社区文化下乡工作仍然存在着许多不足之处。就回族农村社区而言,文化下乡较少考虑回族民众的传统文化和宗教信仰,使得文化下乡在形式上和内容上都与本地区的回族民俗习惯相冲突,并影响了文化下乡活动在民族地区丰富农村文化的基本目的,所以有必要对这种文化冲突进行有效的管理。

简介：摘要为了保护云舍历史文化名村，维护并延续云舍历史文化名村的风貌特点，继承和弘扬古村的传统文化，统筹安排各项名村建设,为保护和整治名村提供技术法规依据和措施，特此制定云舍历史文化名村保护与整治规划。

简介：摘要：随着教育理念的更新和旅游业的持续发展，研学旅行作为一种结合教育和旅游的新型模式，逐渐受到广泛关注。旅游地学文化村作为研学旅行的重要载体，对于提升游客的地学文化素养和促进区域旅游业发展具有重要意义。本文以西藏自治区拉萨市达孜区叶巴村为例，从研学旅行的视角出发，探讨了旅游地学文化村的建设策略，旨在为叶巴村的旅游业发展提供新的思路和方法。

简介：当历史的车轮驶进21世纪的时侯，中国现代化经济建设的迅速发展带来了国民经济的繁荣，人民的物质生活水平显著提高，休闲、度假、旅游逐渐成为人们生活消费的主要内容之一，民族文化生态旅游迎来了一个蓬勃发展的大好时机。2l世纪之初，世界旅游组织预测2010年以后中国的民族文化生态旅游将成为全球的旅游热点。就全国而言，民族文化生态旅游的热潮一浪高过一浪，民族文化生态旅游深得国内外游客的青睐。为此，

简介：

简介：摘要： 在乡村振兴战略的大背景下，广西侗族银饰传统工艺与文化生态的保护和再生显得尤为重要。本文通过对广西侗族银饰传统工艺的历史沿革、文化内涵、技艺特点进行深入分析，结合田野调查和文献研究，探讨了当前侗族银饰传统工艺面临的保护困境与发展机遇，并提出了相应的保护和再生策略，旨在为乡村振兴中的文化保护与传承提供理论支持和实践参考。

简介：俄罗斯文化从许多方面来说是一种自相矛盾的现象。把它说成是一个“难题”或一个“谜”,既是老生常谈,又是实事求是的。俄罗斯文化是不是西方文化?如果只有“是”和“否”两种答案供选择,那么我们就应当做出肯定的回答,因为肯定的回答至少要比否定的回答准确一点,但实际上这两种回答都不是恰如其分的。我认为俄罗斯文化存在“波将金村”现象,即表面与内在的背离。表面上看,基督教信仰以一种十分有效的方式把俄罗斯和西方联系在一起,彼得大帝的改革使俄罗斯的哲学、法学和科学思想以及俄罗斯的艺术和知识阶层的日常修养改用西方的标准,但这更像是海洋上的岛屿,而在洋面下则隐藏着无数的暗礁,历史之舟如果忽视了这些暗礁,必定会沉船失事,上演令人难以忘怀的人间悲剧,而震惊世界的莫斯科三次大审判正是这样一幕。莫斯科的几次审判案向世界提出一种非此即彼的选择:或者列宁所有同志和最亲密的助手真的都变成了叛徒和法西斯的间谍,或者斯大林是个空前未有的伪造者和杀人凶手。这些站在莫斯科法庭前的被告们,是苏联这个史无前例国家的缔造者们,是“用特殊材料”做成的布尔什维克,他们不仅在自己的国家叱咤风云,称雄一时,在遥远的国度也享有...

简介：　　　　一、演唱形式的整体性　　　　每当有侗族大歌活动,成为侗家歌唱活动中侗族大歌都以集体人员演唱的必然因素,有专门的歌队组织来演唱侗族大歌

简介：采用文献资料法、问卷调查法、专家访谈法、实地调研法研究黔东南苗、侗族传统体育行为方式，研究认为：黔东南苗侗族传统体育活动内容丰富多彩，节日活动成为传统体育活动开展的主要载体：黔东南苗侗族人们对传统体育活动宣传的方式相对落后，宣传的广度和深度不够：人们欣赏传统体育活动主要以现场观看为主，同时以播放光盘的形式观看传统体育活动成为黔东南苗侗族人们欣赏传统体育活动的普遍方式；黔东南苗侗族人们欣赏不同传统体育活动项目的动机选择具有相似性，人们欣赏体育活动目的明确：黔东南苗、侗族传统体育活动组织以民众为主，政府支持为辅，形式简单。

简介：(二)拦路歌侗语称“嘎莎困”,系侗族礼俗歌之一。用于节日喜庆、农闲娱乐、吃乡酒等。在村寨互相交往中,客人到来,主寨青年男女集队于入寨的要道口前,投置织布机、纺车、凳子、鸡笼、木柴、蓑衣等杂七杂八的东西档住进寨的要道口,主方唱歌盘问,客方用歌作答。回答对了一支歌便取去一件障碍物.待取完了拦路物,方迎客进寨.此歌有男女对唱.领唱、齐唱,还有支声复调的二声部合唱。旋律欢快热烈,内容诙谐风趣。

简介：一、侗族木构建筑的现状（一）古老而富有记忆的历史符号侗族大多分布在偏僻山区，喜欢依山傍水而居，经过历史的发展，侗家人创造了以吊脚楼、鼓楼、风雨桥为代表的灿烂的民居文化，侗族的木质结构建筑群以它结构的精巧、布局的奇妙、丰富的田园风情和民族文化内涵而成为少数民族民居文化的一支奇葩。这些木质结构建筑不仅向我们展示了古人的智慧与技艺，更是当地民俗文化与历史的象征。在现代化高速发展的今天，由于工业化进程的加快和人口激增，木质资源日益匮乏以及木质材料与技术难以满足现代化建筑的要求等原因，木质结构的建筑也因此渐渐退出了历史的核心舞台。

简介：在湘黔桂三省区交界之处，屹立着一座大山，当地人叫它“三省坡”。它在当地侗话中另一个名字是“梁蒙”，汉语“云雾缭绕”之意。三省坡主峰海拔1336．7米，比静卧在它脚下的几个村寨高出660多米。

简介：歌窝三龙追随一尾鱼。逆流而上清澈见底的溪水转动着水车咿咿呀呀．如天籁之音淳朴着古老的侗易

简介：　　　　三、演唱形式的丰富性　　　　侗族大歌为了达到群体人声演唱的声部和谐性,高声部歌首两三人可轮换演唱,结束部分与歌身部分在手法上的对比

简介：侗族是聚居于湘赣桂鄂地区的民族,在悠久历史中创造了丰富的文学作品。侗族常用歌和诗记录祖先历史、万物起源、风俗习惯等。侗族古歌是侗族人在悠久历史中创作的集诗、乐、舞于一体的作品,包括创世史诗、英雄史诗、祖先传说等。古歌是了解侗族人精神世界的密码。目前对侗族古歌的研究主要集中在人物形象、原始思维、生态意识等方面,有关生死观的研究还未见到。本文通过对侗族古歌的研究,试图理解侗族人的生命观念与死亡意识,进而理解侗族人看待世界的方式。在侗族古歌中,侗族人表达了理性而乐观的生命观、畏而不惧的死亡观以及丰富而充满矛盾的灵魂观。

简介：拦路是侗族最高的迎宾礼节,最隆重的迎宾仪式。侗族拦路歌反映了侗族人民积极乐观的生活态度,体现了侗族人民幽默风趣的精神面貌,它与侗族人民的生活密切相关,是研究侗民族的婚恋关系、社会结构、精神生活的宝贵资料,具有十分重要的学术价值和欣赏价值。侗族不同地区拦路歌的情况各不相同,贵州从江龙图的侗族拦路歌独具特色,它是大型的多声部合唱组曲,由＂噢嗨顶＂、＂八错＂、＂嘎必又＂、＂嘎务＂、＂嘎奈＂五部分组成。