简介：一、引言侗族来源于秦汉时期的“骆越”，主要分布在湘、黔、桂三省（区）交界地区。根据2010年第六次全国人口普查统计，侗族人口数为287．99万多人。自古以来，侗族就有本民族特色的歌舞，其中，“多耶”是最普遍的一种。“多耶”原称qot（“确、错”意思为“跳”1，后因歌唱时多用“yeeh”作衬词，才被叫做“耶”；其演唱活动侗语称为dosyeeh，汉译为“多耶”（“多也”、“哆耶”），意译为“踩歌堂”。

简介：本文从旅游开发和文化保护两个角度对民族地区文化发展、旅游开发的客观规律进行系统分析,真实记录皇都侗族文化村居民的经济生活条件是否因旅游而逐渐得以改善。同时本文结合民族学相关理念,分析当地发展旅游的可行性因素,针对文化保护与传承过程中所呈现出来的一系列特点及问题,提出最适宜当地发展的旅游开发与文化保护协调发展路径,通过对民族地区的物质文化与非物质文化进行分类保护、恰当利用的方式,试图化解皇都侗族文化村旅游开发过程中所呈现出来的旅游开发与民族文化保护之间的矛盾,共同推进皇都侗族文化村的现代化发展,最终达到提高皇都侗族文化村各阶层居民生活水平的目的。

简介：侗族传统上装主要类型有贯首式、长袍式、对襟式、斜襟式、大襟式和琵琶襟式。男装以对襟式为主,女装则涵盖所有类型。传统下装的主要类型有裙装和裤装。各种类型虽有不同渊源,但共同凝聚成鲜明的侗族风格,具有丰富的文化特征。侗族传统服饰是典型的农耕文化符号,体现了以人为本的造物思想、朴拙科学的服装工学与尚美实用的民间美术观念,是侗族身份的标识、审美观的载体,也是侗女勤劳的象征,亦是传统服饰的博物馆。

简介：

简介：侗族拥有悠久的纺织历史,直到现在,在许多侗族聚居区,大部分女性仍然穿着或保存着本民族传统服饰,而男性则很少穿着传统服饰,基本穿着汉装。笔者对贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县高增乡小黄村侗族服饰进行了深入调查。通过分析,认为小黄村侗族服饰是男女两性身份的标识,它象征着个体扮演的不同角色、承担的不同责任和义务,也包括社会对男女两性的行为要求、评价标准等多方面内容。

简介：“传统村落”是连片建造的建筑群组，具有较强的时代性和地域特点，但由于新型城市化发展步伐不断加快，传统村落的连片保护迫在眉睫。为使这类具有不可再生性的文化遗产不因旧城改造而灭失，本文通过对广州聚龙村的选址考察、村落布局和单体建筑布局、空间理念、砌体内涵、构件元素等建筑文化展开探讨，以为今后传统村落的保护、管理、利用提供借鉴与参考，更好地对连片建造的古建筑群组进行原真性保护和合理利用。

简介：摘要鱼鹰是一种野生鸟类型，学名鸬鹚，俗称水老鸭，擅长捕鱼，以鱼为食，是自然界的捕鱼精英。洱海鱼鹰是世界上最通人性的鸟类，洱海边的白族渔民自古就掌握了驯化鱼鹰捕鱼的生产技能，把鱼鹰培养成洱海里的捕鱼高手，鱼鹰文化也成了他们生存文化中的一部分，大理喜洲沙村也就成了洱海鱼鹰文化的发源地和传承之地。了解鱼鹰的生存状况、驯养过程、捕鱼方式及鱼鹰表演模式，可以探究洱海独特的鱼鹰文化，把继承优秀的鱼鹰文化和保护洱海结合起来，为世界非物质文化遗产添加完美的一笔。

简介：湘西侗族刺绣作为民族艺术中的一枝奇葩,是非物质文化遗产之一,它历史源远流长,题材广泛,色彩艳丽,构图讲究,工艺精湛,寓意丰富,呈现出侗家人质朴的审美情趣和浪漫的艺术风格。本文主要从湘西侗绣的历史、工艺的艺术性以及侗绣的多神崇拜来分析侗族刺绣的实用价值和审美价值。

简介：由于历史和现实等多重因素的制约,新疆目前还存在不少的后进村,成为基层社会治理的难题。由于特殊的区情,在治理后进村和推动后进村升级晋位的过程中,必须注重文化建设,才能更好地推动后进村的全面发展,提高农牧民的生活水平,实现维护社会和谐和实现全面小康的战略目标。

简介：侗族,是中国南方历史悠久的少数民族之一,在长时间的劳动生产中,勤劳俭朴的侗族人民形成了自己独具地方特色的民族音乐文化。侗族民歌作为侗族音乐形态中最具有代表性的一种,以其多样的形式、优美的曲调、丰富的内涵在我国少数民族音乐文化中展现着独特的魅力。因地域差异,侗族又分南侗和北侗。本文主要从南北侗族民歌的具体类型进行阐述,以及在调式调性、和声曲式、节奏节拍等角度上,对二者的风格特点作出简单的分析。

简介：结婚仪式是见证男女婚姻存在的重要仪式。当今,七十二侗寨上归洪村婚俗,反映了现代背景下侗族婚俗的变化。在内容和形式上,这种变化是基于传统婚俗的部分延续,是当地社会结构转型的缩影。

简介：摘要随着历史文化遗产的逐渐消失，我国对历史文化名镇名村的保护愈加重视。由于我国当前的保护发展规划忽视了保护物质遗产的传统文化和改善历史文化名镇名村区域内居民的生活环境，致使保护发展规划难于全面实施。本文主要对历史文化名镇名村保护发展规划的编制原则、基本内容和实施策略进行了分析，以期为历史文化名镇名村的保护工作提供部分理论及实践经验，促进历史文化名镇名村保护的可持续发展。

简介：工具性象征符号是与关键性象征符号既有联系又有区别的一种符号类型。虽然在意义的浓缩程度上不及关键性象征符号,可是工具性象征符号也在局部范围或者阶段性环节中发挥着重要且不可替代的作用。以侗族传统民居为阐释对象,深刻解读了侗族传统民居中四种重要的工具性象征符号——中柱、瓜柱、大门、主门背后隐含的象征意涵,对推动象征符号理论的实践应用也具有一定的积极作用。

简介：春节时到侗族地区旅行,实在是一件再美好不过的事情。节日里到处是独特有趣的民俗活动,既隆重欢愉,又高雅自然,跟城市里单调乏味的吃喝请客完全不同。2014年春节,我在故乡老家过完年三十夜之后,于正月初一一大早带着家人驱车前往黎平、榕江、从江等侗乡行游。我们先是来到榕江县的栽麻乡,这一带是侗族传统文化保持最完好的地区之一,也是最注重春节习俗的侗族地区之一。节日期间,几乎村村寨寨都有民俗表演活动。

简介：槟榔村位于三亚市天涯区政府以北3公里处,南临三亚湾,东南临三亚火车站,北邻三亚市水源池水库,西邻三亚凤凰国际机场,交通便利,地理面积近6平方公里,耕地面积2800多亩。槟榔村共有4个自然村落,15个村民小组,6500多人,属于纯黎族的自然村落,1200户左右。槟榔河贯穿全境,10个村小组沿河道分布。

简介：抽象的村庄上海的朋友醉了,硬是要来那些单纯的油彩,赤脚坐在我那拥挤的茶店里,在一张画布上,用手瞎乱涂抹。边画还边嘀咕,你的家乡是个好地方,真是个好地方,我看到太多的绿色,在阳光中还有点灰。我知道他所说的灰是山岩的色彩,或是土地。他想画一棵茶树,又想画一片田园,还有茂密的树林。看着他将色彩任意的呈现,直到他倒在地上睡去,我才静下来仔细地打量这幅杂乱又完全没有头绪的作品。树绿、浅灰、麻斯黑,被他用手抹得一塌糊涂,整

简介：父亲是咱吴家庄第一个向斧头镰刀举起右拳的人。听父亲说,他十五岁时,是地下党的小交通员。一次送情报时被蒋匪军抓去,受尽酷刑但始终没吐露一个字。出狱后,地下党负责人问他,想入党不？他一拍胸脯说：当然想!后来他参了军,经历过渡江作战和抗美援朝,在枪林弹雨中出生入死,多次荣立三等功,退伍后,父亲成为吴家庄第一任支书,这一干就是三十年。

简介：我们村庄坐东向西,处在一个丘陵的褶皱里。山坡如一个波浪在村前拱起,平静地漫过村子,却没有在村后再起一个波浪——有一种说法,当然是村里那些很老的人说的,他们说村子刚好压在了龙脉上,如同抓住了蛇的七寸。这样的说法得到了村人的认同,但村外的人却说,我村的风水不好,具体表现为水路不通。

简介：那次他约了大胡和小龙，到朝阳公园边吃饭，吃饭的人还有书商老禾以及朋友老丹，老丹带了个叫梨子的女人。他对梨子有兴趣，但无奈老丹似乎与梨子关系密切，他只得把注意力转移到那个叫金金的高个子女人身上。他觉得金金这个女人有一种特殊的东西，但他不太能肯定那是什么。他吃饭时把腿贴到她腿上，她起初是拒绝的，后来她就不动了。吃完饭，梨子和老丹一起走的，他送金金上的车子。

简介：柯村为黄山市百佳摄影点之一，柯村乡距黟县县城50公里。柯村境内多人文和自然风光，“皖南苏维埃政府”旧址是当年方志敏率领的著名“柯村暴动”纪念馆，位于乡政府所在地。该乡自然风光和特色旅游资源丰富多彩，有“茅山岭田园风光”、“村庄菜花如棋布”、“茅山云海”、“江溪菜花”、“胡门古树群”、“箬岭古徽道”、“东坑古凉亭”、“孙村漩溪塔”等。其中柯村茅山岭头俯拍的油菜花村庄田园风光，已成为黟县西北旅游的宣传名片，每年吸引众多摄影爱好者来此创作，早晨及雨后，运气好可拍摄到云雾缥缈，如梦如幻的景致。