简介：在牡丹之乡菏泽的一些农村,新旧民居都有着一些造型精美的建筑装饰物--脊兽.它们高居在瓦房屋脊之上,远远望去,参差有致,给人一种新奇、神秘之美感.脊兽出现的年代,当地传说起自商末周初,由姜子牙封"神"而后缘起.沧桑数度,历史几乎抹平了一切陈迹,却将这充满原始宗教色彩,记载当地风俗事象,集美学、建筑学、哲学和社会学于一体的脊兽,如此完整地保存下来,为我们考察民族文化、风俗习惯提供了诸多内容.粗略统计,现在可见的脊兽大约有30多种,主要有龙、凤、麒麟、鱼等以及十二生肖等.这些制作精美的脊兽,其造型千姿百态,或端庄古朴,或神采飞扬,或活灵活现,一件件各具风采,令人惊叹.

简介：<正>民间传说,农历二月十九是观音出生日,六月十九是观音成道日,九月十九是观音出家日.每逢这三日,扬州北郊观音山山上山下,人潮如海,四乡八镇的信男信女纷纷涌到,形成万人痴狂的观音山香会.这三次香会又各具特色:二月以乡市居盛,九月以道场为主,六月则兼具乡市道场特色,且集湖上画舫荷灯诸胜.故观音山香会,以六月十九最得声名之盛。香舍于文革十年一度中断,八十年代以来,求神拜佛又成风潮,观音山香会也一年比一年阜盛了。农历六月初十一过,扬州观音山下几条通道上,三步一点,五步一摊,挤满了小商贩.他们除出售香烛、纸马、念珠、木鱼、小吃外,更多的出售土仪玩具。有用粘土捏成上彩的阿福扑满,天真憨稚,笑容可掬:有竹制九节龙,妙取竹节竹枝的天然形态,节节灵活;有以竹片做弹簧,一摇“噼叭”作响的机关枪:种种弥漫乡土气息的玩具,深为小儿喜爱。这些年,长毛绒玩具又铺天盖地而来,买主多为妙龄女郎、新婚夫妇和国外游客而不独小孩.六月十八,乡民沿路设盆盛以净水,供香客净手,摊贩往往通宵不歇。六月十九,买者、卖者摩肩接踵,香客、游人穿梭其中,川流不息.人们上得山来,每每在观音殿门口买小束或大束柱香,再买一只杏黄香袋,直趋案上蜡烛架前,点燃香火,匍匐于观音脚下蒲团上,口中念念有词,磕头膜拜,然后站

简介：耘禾锄山打鼓歌地处赣北幕阜山下的武宁县，一直盛行打鼓歌。打鼓歌又叫催工鼓，是一种在耘禾、锄山等集体劳动中以鼓伴奏的山歌。劳动时众人一字排开，一边劳作一边唱和。领唱的人称为鼓匠或鼓师，数目不等，看干活的人多少而定。由一名鼓匠领头，面对众人击鼓开场，叫做“打单鼓”；有两位鼓匠领头，叫做“打担鼓”；如果干活的人很多，就有三四名鼓匠击鼓领唱。这样不但给劳作的人们带来了乐趣、减轻了疲劳，也提高了劳动效率。

简介：<正>福泉山遗址位于上海市青浦县重固镇西首(图一,左下)。这一带东有通波塘、西有堰西港、南有山泾港、庄泾港,地势低汗,海拔仅3.3米。福泉山是一个略呈方形的土墩,东西长94、南北宽84、高7.5米。清光绪《青浦县志》记载:“福泉山在于山北,下皆黄土,隆然而起,仅十余亩,殆古谓息壤也。……初因形似号复船,后以井泉甘美

简介：以大鱼鳍形足鼎为典型特征的钱山漾文化,是太湖地区新近发现并确认的约当龙山时代的考古学文化。对不同来源文化因素的梳理与分析表明,钱山漾文化中本土因素及在此基础上新发展出的文化因素占有主流地位,来自北方的外来文化则居于次要位置。钱山漾文化是太湖地区早期发展序列上一支主要继承土著传统、并融合外来因素的新阶段考古学文化。

简介：东洞山三号墓为横穴式崖洞墓，墓葬未最终完工，仅有墓道、甬道两部分，随葬品亦较少，通过发掘推断一号墓墓主为西汉中后期曾有谋反行为的楚王刘延寿，二、三号墓墓主先后成为其王后。

简介：<正>余杭县长命制动材料厂于1990年3月.扩建厂房过程中发现了一座汉墓,余杭县良渚文化遗址管理所得悉后,立即进行抢救性清理.该墓位于余杭县长命乡良渚文化反山大型墓葬地的正南约200米处,大观山果园的西坡,东南距杭州市25公里,这里周围是一片高地,据当地村民反映,墓葬上面原有约3米的封土,由于基建单位常年在此取土,已夷为平地,使该墓上部遭到破坏,现将清理情况报告如下.

简介：夏末的一天早晨，我们从甘肃临夏县驱车南行，去游览拉卜楞寺。拉卜楞寺位于甘肃省夏河县城西1公里大夏河滨，旧称扎西奇寺，是中国著名的藏传佛格鲁派六大寺院之一。

简介：日本僧人慧萼与普陀山不肯去观音的因缘，自古以来广为流传。宋宁宗嘉定七（1214）年，普陀山正式成为观音菩萨道场。尽管日僧慧萼的籍贯和世寿不详，但文章通过详尽的中日史料，客观、准确地阐述了慧萼入唐求法巡礼、缘起普陀的相关内容。

简介：以泥土为原料，用手捏制而成的人物、动物是人类最古老的一种民间艺术。无锡的惠山泥人曾经辉煌过一时，被称为无锡“三大特产”之一。惠山泥人是由两大元素组成的：阿福形象与手捏戏文。阿福形象属于文化元素，手捏戏文属于艺术元素。惠山泥人的兴起与无锡的历史人文背景紧紧相系的。

简介：＂山姥＂是日本流传较广的一个民间传说,但在日本现代女性作家的作品中,＂山姥＂已不再是传说中＂栖息在山中的老女＂形象,而是对具有某些山姥特质的女性解构之后而形成的崭新的富于理性思考的女性人物形象。现代社会中的＂山姥＂,大都是遭遇人间不公,饱受生活磨难的女性。她们是现代社会既有制度和世俗凡尘的受害者,其最终命运往往是被世人当作禳灾辟邪的牺牲者而被供奉于人间道德的＂审判台＂上,从而成为夫权专制社会罪孽的救赎者。

简介：塘山遗址是世界同时期最大的防水工程之一，它的主要作用是拦截良渚遗址北侧大遮山诸峰的山水，使遗址区免受北侧山体造成的洪灾。塘山遗址体现人类早期治水以堵为主的思路。

简介：山水画大家黄公望是元四家之冠,其所作《富春山居图》为元代文人山水画转型期的经典作品,其意境清新简远、平淡天真,是在继承传统基础上对中国山水绘画艺术的一种创新,它构成了黄公望山水绘画艺术复杂多元的文化内涵。黄公望的绘画理论传世文献《写山水诀》,是对山水绘画技法深入研究的理论结晶。

简介：<正>1989年10月至11月,江西省文物考古研究所与厦门大学人类学系、新余市博物馆合作,联合组成考古发掘队,对水北镇拾年山遗址,进行了第三次发掘.考古发掘队由李家和任领队,省考古所徐长青,市博物馆徐若华、王强、李小平,厦大吴诗池、钟礼强和87级考古专业19名同学及邹池根、傅雪

简介：2008年，福建省南安市丰州镇北面、桃园村与西华村北部交界处的皇冠山发现两晋南朝砖室墓群，泉州市博物馆与福建博物院考古研究所共同对其进行了抢救性发掘。其中12号墓（M12）为平面呈凸字形的券顶单室墓，墓砖模印纹饰精美华丽、种类多样，少量墓砖模印文字“天监十壹年”。出土随葬品23件，以青瓷器为主。该墓对研究泉州地区的早期移民、佛教传播有重要意义。

简介：徐州狮子山汉兵马俑遗址自1984年12月发掘以来，俑坑一直未进行很好的防水加固保护，致使汉兵马俑长期处于饱水状态，甚至浸泡在水中。汉兵马俑受湖后，出现了陶俑涨开、泛碱，彩绘脱落，陶质酥解、粉化等病害。2007年，南京博物院联合宜兴太湖防渗修缮加固工程有限公司对狮子山汉兵马俑俑坑进行了防水加固保护，通过各项技术措施的实施，俑坑达到了“不改变原状”和防渗的技术要求，使汉兵马俑免遭水的侵害。

简介：江苏省镇江市马迹山遗址是宁镇地区典型的台形遗址,遗址使用时间较长,时间范围从龙山时代末期至两周时期。遗址文化内涵比较丰富,共发现47个灰坑、13座房址、1座墓葬,出土了一批器物。马迹山遗址的发掘,丰富了宁镇地区商周时期考古学文化的内涵,并为探寻宁镇地区夏商时期考古学文化的起源提供了珍贵的资料。

简介：冀中南民间多供奉女神三皇姑并定期前往苍岩山朝拜,此习俗至迟在清代后期已经形成,至改革开放后,又重新兴起。当前,信众前往苍岩山进香不仅是为了＂祈福祛灾保平安＂,更是为了完成＂求子＂＂还娃娃＂和＂报死亡＂等人生仪礼。由于个体生命历程中的重要仪礼都与三皇姑及苍岩山紧密相连,朝山进香并正确地施行这些仪礼就成为一种对家庭成员应尽的义务,同时,也正是这种义务性使得苍岩山进香习俗在当下依然得以维系和传承。

简介：地处甘肃陇东的庆阳地区,长做“人七”,人们一般都不外出,要期是典型的农耕社会。小农经济条在家里把魂守牢。守魂的一个必不可件下的乡民,新年伊始,最祈求的少的活动内容,是家家户户都要吃莫过于两件事：一是五谷丰登,衣“拉魂面”。食无忧;二是无病无灾,老少安拉魂面,就是当地农村逢年过节康。庆阳素有“陇东粮仓”之称,待客吃的“哨子面”。