简介：比勘互参法本是前人常用的一种校勘方法，将这种方法推广到训诂领域，就发展成了一种很有效的训诂方法。其依据是有关语料所存在的相应性；其效用则主要有四个，即考文字、破通假、求义训、辨疑义。

简介：蒋冀骋先生曾撰文指出：“蔑片’应特指嫖行中的帮闲，与一般的帮闲有区别。有些地方与一般的帮闲同义，应是泛指的结果。”(见《古汉语研究1994年4期》)但蒋先生的结论未能说明何以称“嫖行中的帮闲”为“蔑片”。故赘举一证，并补说如下。

简介：文章通过分析《清文启蒙》中“来着”的五种特殊用例，认为北京话“来着”的用法可能源于满语过去时的某些用法，是一个指称事件发生在过去并对现时语境有影响的标记，即完成体（perfect）标记。“来着”的语气用法是其时体用法进一步语法化的结果，从历时角度可以更好地解释“来着”与其他体标记配用的事实。

简介：本文通过梵、英、汉对勘，考释《小品般若波罗蜜经》中11个不大好懂的词语的意义。证：认识。相：真实的性质；符号。行：追求，实施。学：自我修养。地：水平；阶段。受：可接受的；执着。得门：兴高采烈。离：违反；远离一切的。无分数：无数；无穷数。毕竟：绝对地。久行：长期实践。

简介：1963年前后写《说“哥”》，是因为看到有的论著说及文献中以“哥”称父的现象而有不同的解释。我的家乡山西省文水县有以“哥”指父的现象。小时候听到过年纪比较大的人们述及某事时说：“某某（人名）他哥在世的时候……”，或者问句：“你哥在家不在？”答话只能是“我爹……”，绝不能说“我哥……”，

简介：王梵志诗中“鬼朴”一词数见。《王梵志诗校辑》0一二首注：“鬼朴：指鬼使、鬼魅。”项楚先生认为此注不妥，云：“‘鬼朴’者，指行将化为鬼物之人，或云候补鬼物。唯何以称‘朴’，颇难索解。《战国策·秦策三》……故知死鼠未腊者称·朴’，‘朴者’，肉脯也。而古人确有称待死之人为‘肉脯’者……此与‘鬼朴’之语同一联想也。”

简介：考究《盐铁论》（以下简称《盐》）双音节动词时，发现《盐》书中有“简退”一词，出现于《论诽》篇：“今先帝躬行仁圣之道，以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖，犹尧之举舜、禹之族，殛鲧放骥兜也。”

简介：古籍文献中,＂巧伪＂一词常见,当前最权威、规模最大、收词最多、义项最全且有＂古今兼收,源流并重＂之称的大型语文工具书《汉语大词典》（以下简称《大词典》）（第二卷）对其予以收录,即＂【巧伪】虚伪不实。《庄子.盗跖》：‘此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？’

简介：<正>“难道”是个加强反诘语气的副词。《现代汉语词典》p.809和《新华词典》p.606是这么说的,吕叔湘主编的《现代汉语八百词》p.363和他所著的《中国文法要略》p.294—p.295,北京大学中文系编的《现代汉语虚词例释》p.341也都是这么说的。我们且从上面几本书里摘引几个例句来谈谈:

简介：《子範编钟》盗出于山西闻喜，现藏台北故宫博物院。它是春秋晋国时的重要青铜器之一，很多学者对钟铭进行了考释。本文将铭文中的一个疑难字释为“年”。

简介：本文讨论的是'动、补、宾'句式,即述语后共补语和宾语结构.其不同于前人的方法是,以宾语为视点,联系它同动词和补语的关系,首先归纳整理出六种结构模式,然后以补语所表达的语法意义为分类标准,分五节进行变换分析.通过各种结构模式之间的变换,进行句法、语义、语用的综合分析,力图探求出形式和意义之间的对应关系以及转化规律,以便从理论上解决汉语句法灵活性和规律性的对立统一问题.

简介：近年来拜读《古汉语研究》，感到有数篇文章里对某些词语的考释或论证尚需补充或商榷，今摘出三例略陈拙见，请教于诸位文章作者及方家。

简介：播，抵也”补证赵德明《广雅·释言》卷五上：“播，抵也。”王念孙《疏证》未详。刘凯鸣《广雅疏证·辨补续编》（一）（《文献》１９８８年第３期）认为“‘抵’盖‘诋’之形似而讹”。然而就笔者所见，刘说实欠斟酌。考《玉篇》：“抵，掷也。”《六书故》：“掷，弃也...

简介：“所有”的全称量化用法在东汉已经出现。从梵汉对勘可知，全称统指用法“所有”来源于可以提取宾语的关系从句标记“所”与动词“有”，与梵文原典中的yavat量化关系从句有关，以某种已知范围内全部事物的数量来说明未知事物的数量。“所有”的形成是经由佛经翻译导致的梵汉语言接触和借用引发的“结构缺位”填补。佛经译者的创造性翻译与佛经读者理解之间的错位是双重分析得以发生的原因。

简介：“明月”一词是古今汉语常用词，《汉语大词典》（第2版，下简称《大词典》）“明月”条所列义项有三：1．光明的月亮；2．指明珠；3．下一个月。前两个义项属常用义。今阙而不论。第三个义项，从构词上看，日人则暗，日出则明，一暗一明为一日，故次日日明日，明月、明年、明春等，皆沿此义。经考证，我们认为“明月3”《大词典》引证不足，缺少书证。该词秦汉以降，代有用例，今就传世及出土文献中的书证，对《大词典》等辞书略加补证。为方便讨论，兹不烦将“明月3”透录如下：

简介：《清平山堂话本》是明代编刻的一部短篇小说集，它不仅在中国文学史上具有重要的价值。同时书中保留了大量的宋元明时期的方俗语词，又具有十分重要的汉语语料价值。由于对当时许多方俗语词的不熟悉．使得对该书的整理出现了不少失校、误校、误点、误注现象，影响了这部传世古籍的整理质量。本文选取了七个俗语词予以补正。

简介：<正>“言”在《诗经》中有当“我”讲的,历经两千余年的纷争,似乎已被否定。但也有人对此仍然持有异义,他们详引旧注,或兼用音理,对“言’字的“我”义作了论证。本文想通过语法与语境的考察来确定“言”的“我”义,作为对前人的一点补充。《诗经》中作“我”讲的“言”全部出现在动词或动词性词组之前。这样的“言”在《诗经》中共有三十九个,分别处于《葛覃》等二十首诗中。对这些诗作穷尽性的考察并旁涉他诗,可以从三个方面对“言”的“我”义加以论证。

简介：“宾补争动”表现为宾语能否位于动词之后与宾语和补语哪个更靠近动词这两种情况：“宾补争动”的实质是焦点的竞争，依据汉语“焦点居尾”原则，谁能成为焦点，谁的位置就居后。这从侧面反映出汉语句法结构“形式-功能对应”的本质特征。

简介：《论语·子罕》：“子畏于匡。”杨伯峻训畏为拘囚，认为同于《礼记·檀弓》：“死而不吊者三：畏、、溺”之“畏”。朱熹训畏为有戒心之谓。笔者认为：畏，上古影母微韵；围，上古匣母微韵。音近义通。畏即围，围困之义。杨说近似。朱说大非。包咸、何晏、邢、刘宝楠对此...

简介：王力最早提到“五七”说法，认为“五七”不成话，吕叔湘认为有“五七”说法，胡竹安认为，明以后“五七”在书面里很难找到，《红楼梦》只有“五六七”，陈伟武在车王府曲本中发现有“五七”用例。吕朋林说《红楼梦》中“三五”尚有11例，“五七”用例未见，其意思似乎也是清代已没有“五七”用法。我们通过历时考察发现，明代以后的“五七”用法更多，并非没有或很少，有的作品大大超过车王府曲本，而且现代作品、当代作品也仍有用例。吕朋林说“三五七”的用法只有《水浒传》1例，袁宾也只举《水浒传》剜；其实，“三五七”虽总体上数量较少，崔山佳（2009）发现白话小说的例子外，最近又发现古代作品的一些例子，不仅如此，现代和当代作品中也可看到。