简介：羅漢是梵文阿羅漢(Arhut)的簡稱,亦稱作阿羅訶。古意譯為:應、應供、應真,是小乘佛教修行的最高果位。按佛教教義,修得這個果位者已達到“四智”已圓,成就“八解脫”,具備“三明”、“六涌”等的境界。阿羅漢作為佛祖滅度時受囑咐不入涅槃,長住世間的護法團體,最早的記載見於印度僧人慶友(Nandimitra)所著

简介：京都大學附屬圖書館藏《周禮疏》是流傳於今的唯一的《周禮》單疏本,其底本刊刻在宋室南渡之後,有可能是南宋國子監本。接觸過這一鈔本的學者對該書的價值認定都非常高。日藏舊鈔本《周禮疏》揭示了《周禮》一書由單疏本到經注疏釋文合刻本的文本轉變過程,保存了賈公彦《周禮疏》的原貌。在確認賈公彦非奉敕作疏,探索賈公彦疏所據經、注文的文字面貌,據以訂正傳世版本的）誤,爲各本文字分歧提供早期的判斷佐證等方面,具有極爲重要的學術價值。

简介：鄉亭是漢代在全國諸縣所設的地方行政機構,隸屬於縣。鄉亭長官爲亭長,由縣直接任命而受縣尉直接領導。鄉亭一般每隔十里一設,同時以"民稠則減,稀則曠"的原則適當增減,這使得鄉亭的分布不均。鄉亭的職能以治安爲主,同時還兼有行宿、民事、宣傳等功能,特殊情況下,鄉亭還蓄養牲畜,代郵傳書。鄉亭與鄉屬於性質不同、職能有異的兩套獨立系統。到晉代,由於弊病很多,亭制逐漸衰敗廢止。

简介：《二李唱和集》为北宋李昉、李至唱和诗集，吴处厚《青箱杂记》卷一云昉“晚年与参政李公至为唱和友，而李公诗格亦相类，今世传《二李唱和集》是也”，即指此书而言。此书为今存宋人最早之文学总集，在文学史上具有重要地位。

简介：西汉“都吏”之称，沿用了先前的旧名；它是郡府掾、史等属吏的泛指或统称。当时郡府在行政运作过程中，太守属下不同职别的都吏，其使命与职责不同。其中有的负责文牍公文的起草、签署等日常事务；有的则被派遣巡行处置一些其他重大政务，包括巡行廉察、考核属县长吏，案狱覆治、逐捕逃犯，催督租赋、拘校财物，行塞边郡、检查戍务，迎送宾客和上级官员等，涉及范围较广。西汉的“都吏”与“督邮”，虽然皆为郡府属吏，但它们不可等同，二者不仅起、止时间有异，百余年中长期并存，而且其身份及执事部门、治所和职责也有区别。

简介：本文結合歷史背景,重新審讀漢武帝＂立樂府＂的原始材料,認爲漢武帝元鼎六年所創立樂府乃專用於郊祀泰一、后土的樂府,與先前既有的少府之樂府、太常之太樂無關。因此,既不能以漢武帝＂立樂府＂的記載否定武帝之前已設樂府,也不能用傳世文獻和出土資料中漢武帝之前的樂府資料來否定漢武帝＂立樂府＂的事實,更不必爲彌合史料之所謂＂矛盾＂而將＂立樂府＂之＂立＂强解作＂擴充＂等義。少府之樂府有監造朝廷重大樂舞活動所用樂器的職能,出土部分秦漢樂器上的＂樂府＂銘文乃監造者之勒名,非使用者之銘文。漢武帝所立郊祀樂府大約在太初元年整合職官時被併入少府之樂府。

简介：西漢未央宫中有宫、殿、省三個區域。＂殿中＂區域以前殿、宣室殿、承明殿等建築爲中心,有殿牆環繞,由＂殿門＂出入。温室殿則是皇帝寢殿,位於承明殿北,在＂禁門＂内,稱＂省中＂。可考的殿門有端門、白虎門、＂殿東門＂、小苑東門和小苑西門。該區域可能呈＂凸＂字形,南部凸出,東西較窄,北部東西較寬。北部＂殿門＂和＂禁門＂之間還有金馬門和長秋門,將＂殿中＂區域分爲内外兩部分。其外是生活服務區,有光禄勳等機構,由郎中宿衛。其内是皇帝及其輔助官員的辦公理政區,有承明殿、玉堂殿、高門殿等建築,可能由中郎宿衛。尚書、侍御史、謁者等機構和朝堂等設施,可能在承明殿＂廷中＂。蘭臺也在承明殿附近。所謂＂中朝臣＂則是殿中官員可參與朝堂議政者。

简介：＂子貴母死＂是鮮卑拓跋部一項獨特而殘忍的制度,出現於個體家庭産生之初甥舅繼承制逐漸向父子繼承制轉變的時期,實質是舅權與父權的衝突,目的是保證父系皇權的傳遞不受母黨、妻黨的干預。漢族將舅權與父權衝突成功改造爲＂先外族而後本宗＂的新婚姻禮法,實現了宗族和妻黨、母黨合作。鮮卑拓跋部在孝文帝實施漢化政策之後,也隨之變舅權與父權的衝突爲合作,逐漸廢棄＂子貴母死＂之法。細緻分析兩者的婚姻禮法機制,不難發現北朝婚姻禮法之倚重母黨、妻黨和鮮卑貴族之抑制母黨、妻黨,表相雖異,實質相同。兩者親屬制度之源相同,鮮卑進入中原則將漢族婚姻禮法中某些原始因素唤醒了。漢族原本保留着局部交换婚姻關係之下的一系列傳統禮法得以加强化,更加重外家輕本宗,而鮮卑族也放棄了＂子貴母死＂之法,逐漸實現了舅權和父權的合作。漢族和鮮卑婚姻禮俗的交互影響正可當作經歷過相同家庭制度發展史的不同民族融合的最佳案例。

简介：部明着是徐光启所组建之历局中的骨干成员，对修成《崇祯历书》发挥了重要作用。领洗入教後，信仰虔诚，并将天主教传入其家乡武昌，促成湖广开教。然因相关文献甚少，致其事迹不显。本文通过现存中文及葡萄牙文文献，勾勒鄢明着修历与奉教事迹，进而凸显历局成员所构成的天主教人脉网络及其对天主教在华传播的作用。

简介：西漢成帝、哀帝時期成立的"三公制",包含相輔相成的兩個層面:本爲外朝領袖的丞相、御史大夫進入内朝,分擔此前爲大司馬所壟斷的内輔之任;大司馬也擺脱了加官身份,正式參與外朝事務。王莽輔政後期改設"四輔三公制",成哀時期兼任内外的三公(大司馬、大司徒、大司空)被外朝化,内朝的輔政之任由新設的四輔(太師、太傅、太保、少傅)共同承擔。新莽王朝建立後設置的"十一公制",是輔政時期體制的進一步發展。從成哀時期到新莽王朝,儘管大司馬一官經歷了從内朝官到外朝官的斷裂,但就在皇帝側近設置複數輔政大臣和士人群體進入内省空間這兩點而言,整體趨勢是連續向前的。然而這一成果並未被東漢的"三公制"所繼承。

简介：笔者於近期获见近代文学家黄遵宪、梁启超、郑孝胥、陈三立和丁日昌集外诗文若干，这些诗文不仅五人作品集中不收，而且年谱传记、着述目录等着作中也不收，亦未见其他研究者提及，当系近代文学史料的新发现。为便於同道深入研究，现将这些材料公之於众，并就目下之所能，对有关情况略作考证说明。或有未当之处，高明教正是幸。

简介：中國古人敬天而不曾尊崇一位絕對全能之神。在這樣的世界裏,歷史和史學具有特出的文化地位。通過歷史記載和敍述,史學說明並論證着關於天道、人世,以及文化和政治認同等各項基本理念,也驗證着君主統治的正當性。漢代獨尊儒術後,史學的功能有所變化,但仍注重記録和傳承,並越來越帶有守先待後的含義。歷史撰述的體制化帶來相應的約束,爲野史和傳說留下了發展的空間。不間斷的正史、相對隨意的野史,以及伸縮靈動的民間傳說,共同構成了今天的"歷史知識"。這一切都因19世紀西方對中國的入侵而改變,不僅史學的社會地位摇擺不定,學校和公衆所關注的歷史内容也有很大的改變,出現了一些帶有西方特色的中國歷史言說。

简介：自賈昌朝、段玉裁將漢讀局限在語言文字範圍内,積習定式,掩蓋了漢代經師"讀"的文本學涵義。"讀"有表層含義和深層含義,其深層含義是在文字形體變更、興替而無法理解用不同書體文字書寫的文本時,用易字改詞方法釋讀或識讀之。漢讀就是漢代經師以此法釋讀或識讀用古文書寫的先秦文本。鄭玄《周禮注》所存杜子春、鄭大夫、鄭司農等漢讀,反映出經師漢讀文本的一個側面。就漢讀尋究漢代經師文本蹤迹,可見:一、很多異文甚至個别文句異同是漢代經師釋讀或識讀時所形成,並不一定是先秦相傳文本之不同;二、漢代經師在博士制度制約下,並不一定墨守師法家法文本,在理由充足、證據確鑿前提下,仍會突破師説與師傳文本,自創新説,形成新文本。新説與新文本是一經分立多家博士之基本前提。釐清由漢讀所産生的異文異詞乃至異句的文本脈絡,無疑是對當前比勘傳世文獻和出土文獻異同時妄議經師竄改、增删和盲目尋求先秦不同文本來源的一種警示。

简介：漢代弘農郡官署所瘞埋的封泥,近年始發現於河南靈寶縣,並陸續公佈於世,有關研究亦相繼發表,如許雄志、谷松章《新見漢弘農郡封泥初論》1,率稱完備。新見＂弘農郖庾丞印＂封泥,現藏北京文雅堂,以封泥印文來看,亦屬漢弘農郡界内出土封泥,而爲許、谷《初論》所失收。因向所未見,宜加珍視。

简介：陈独秀于1879年10月9日诞生在长江中游交通枢纽城市——安庆。那时的中国由于长期的封建统治，是一个弱国，正经受着西方列强的侵略和凌辱。年轻的陈独秀决心到先进的国家去寻找救国之路。如他后来写的文章所述：“我们中国，也是世界万国中之一国，我也是中国之一人，一国的盛衰荣辱，全国的人都是一样消受，我一个人如何能逃脱得出呢……我越思越想，悲从中来。我们中国何以不如外国，要被外国欺负，此中必有缘故。我便去到各国，查看一番。”

简介：寿司是一种带菜码的米饭团,是一种最具有代表性的日本民族料理,它是米饭、鱼、醋巧妙组合的结晶.两千多年前,寿司曾经用中国的汉字"鮨"、"鲊"表示过,但当时这两个汉字的意思有所不同."鮨"最初出自公元前5至公元前3世纪的字典里,指腌咸的鱼贝、肉类食品,尤其指腌咸的鱼;"鲊"最早出现在两千多年前字典里,指把米饭、鱼、盐放在一起,经腌制发酵后,产生一种酸味的鱼,是(熟)寿司的意思.

简介：茶文化的兴起,带动了茶道具的发展。其中价格涨幅最明显的,前十年是紫砂壶,近五年则是日本铁壶出尽风头。特别是在普洱玩家中,收藏铁壶的风气十分盛行。一把好的日本老铁壶,不但能够改良水质,还具有集雕塑、绘画、书法、镶嵌工艺等于一身的完美。

简介：日本有没有像中国传统皮影戏那种影戏？近读清代黄遵宪（公度）撰《日本国志》下卷中有一段记栽，证明日本明治维新时期（公元1868年——公元1912年）尚存在一种名日“影绘”的影戏。该书第三十六卷《俗志三·乐舞》“影绘”条：

简介：居延出土的＂元始元年八月辛丑＂簡證明終西漢之世未設司隸部,它由公孫述始創,數年後爲光武效法。武、昭朝初置司隸校尉時便賦予其＂察七郡＂的京畿糾察官性格,在西漢中晚期聚焦於兩類群體：其一是學界熟知的身居京師的貴戚、公卿;其二是弘農、三河二千石,後者反映出當時存在由司隸和部刺史主掌的十四個對全體郡國守相的監察組。另外,全國性＂詔所名捕＂制度暗示,成、哀朝可能存在十三刺史部與七郡共十四個州級治安區。這些都是公孫述、光武選擇該官＂領一州＂的淵源,在京畿設州牧的做法則承自王莽。東漢的司隸校尉兼具＂察七郡＂和＂部七郡＂雙重性格,刺史性格的後者分擔了對七郡吏民的監察,反向突出前者對貴戚公卿的糾察,這是該官在東漢中晚期政治地位驟升的制度原因。

简介：有唐兩次置修文館,前次自高祖武德四年(621)始,止武德九年。後次在中宗神龍至睿宗景雲年間。唐中宗置修文館,不僅人數增多,其政治、文化影響也較大。然這一時期在館文士人數、職官等,兩《唐書》、《唐會要》等所載,有疑待辨者甚多。今考神龍二年(706)十月至景龍二年(708)四月,入館學士七人、大學士一人。景龍二年四月至景雲二年(711)三月,入修文館文士二十九人。又據唐人詩文、兩《唐書》及墓誌等,考及諸學士在館時間、職官、政治文化活動等。另有張昌宗等五人,其入館時間、職官等,均難以確考,謹附録文末。