简介：清朝沿袭明代制度,以科学取士,每三年各省学行考试,叫做乡试,中式者为举人。次年,以学人试之京师,叫做会试,会试中式后再行殿试,以定甲第。一甲三名,进士及第;二甲若干名,进士出身;三甲若干名,同进士出身。自顺治三年开科到光绪三十年科举停止,共录取进士两万六千七百四十七人。这种科举制度,弊端甚多,埋没了不少有真才实学的人,也遗留了许多传闻和笑谈。光绪二十六年(1900年),八国

简介：白寿彝先生于1939年（时年30岁）到云南大学研究云南伊斯兰教史，系统收集云南重点人物赛典赤·赡思丁、杜文秀、马复初资料，曾编写出版了《中国回教小史》、《成同滇变见闻录》，发表了《滇南丛话》，并一度主编《清真铎报》，还写有《云南伊斯兰略史》、《丙辰九十年》两篇文章，感谢云南省昆明市地方志办公室副主任马颖生先生搜集到后两篇文章，展读之下，深感这对当前云南回族、伊斯兰史的研究具有指导意义，本刊特予转载。

简介：人们常说父亲是儿女心中的一座山，而我的三叔王鹤寿更是我心中巍巍长青的大山。三叔年少有志，十几岁就离家跟党闹革命，为党的革命和建设事业奉献一辈子。他一生坎坷，6次蹲进国民党的监狱，加上“文化大革命”中又含冤蹲狱多年，小半辈子在监狱中度过，但这一切磨难丝毫没能动摇他的革命斗志。他坦坦荡荡，正义凛然，敢于为正义挺身而出；他铁骨柔情，对朋友重情重义，

简介：<正>寿春城是楚国晚期之郢都,《史记·楚世家》载:“(考烈王)二十二年(公元前241年),与诸侯共伐秦,不利而去,楚东徙都寿春,命曰郢……(王负刍)五年(公元前223年),秦将王翦、蒙武遂破楚国,虏楚王负刍,灭楚名为郡云。”是则楚国在寿春共建都十九年。据记载寿春城在今安徼省寿县境内,由于年代久远和战争的破坏,南北运道的变迁以及淮河的改道等各种原因,今天人们对它的具体位置、范围、文化内涵,已知之甚少了。本世纪二十年代中期,当时驻留于蚌埠的瑞典工程师加尔白克(O.Karlback)得到了一批寿县出土的(钅乔)鼎、壶、簋、车马饰具、带钩、铜镜等古物,经由其手分售于欧美各地,楚器开始被人所知。1933年春、1935年、1938年冬,寿县朱家集(现划归长丰县)李三孤堆楚幽王墓经三次盗掘,出土了铜器和零星陶器、石器四千多件,同时,成千上万的受灾饥民在寿县城郊挖墓取宝,转卖于上海商人和外国人,一些学者开始了对寿春及墓葬出土器物的研究。1955年5月治淮工程中,在寿县西门之北发现了蔡昭侯墓,这是当时考古界的一个重大发现,引起了学者们的高度重视,并就此发表了一批研究质量相当高的文章。

简介：白寿彝先生不仅在交通史、民族史、宗教史、中国通史以及史学史等方面取得突出成就,其早期的朱熹研究亦非常值得重视。他不仅以实事求是的原则对朱熹撰述进行严密精审的考证,而且超越了单纯的考证层面,反映出通贯的历史意识和划分历史阶段的思想;不仅具有强烈的创新意识,而且通过全面、深入地分析第一手资料,准确把握朱熹著作的思想核心和主要特点,从而揭示出其学术价值并给以恰当的历史评价;同时,其考证中所贯穿着的对朱熹哲学和两宋哲学的理解,成为其后来治学中浓厚哲理和思辨色彩的学术源头。因此,白先生早年对朱熹的研究,不仅是其整个学术生涯的起步阶段,为其以后的学术研究打下坚实的基础,而且已经初步形成自己的治学风格。

简介：黄德馨先生著《楚爱金研究》一书，载有“寿春铅质冥币”拓片一帧(见该书116页图18)，注明“1933年寿县出土”。其正文云：“方形铅饼，四角略圆，长5．5、宽4．8厘米，正面戳印10枚，印文为‘寿春’，系安徽寿县出土”(见该书115页)。但是，这一资料的来源和出处却无说明。又，赵德馨先生著《楚国的货币》一书，也载有“寿春铅质冥币”拓片一帧和黄书所载完全相同，出自一源，注明“1933年安徽寿县出土，重116．2克”(见该书99页图3-10)。

简介：白寿彝先生为我国已故著名史学家。白先生毕生从事历史学的教学与研究工作，在中国通史、中国史学史、中国民族史等史学研究领域都取得了重大成就；白先生还是本刊的创办人，长期以来为刊物的发展倾注了大量的心血。值此白先生诞辰100周年之际，本刊特辟纪念专栏，刊载了施丁研究员、瞿林东教授、吴怀祺教授和陈其泰教授的四篇文章。施丁的文章谈了当年白先生引导其读《史记》时，提出要读进去、学其长、论其世、成一家之言的要求和希望；瞿林东的文章认为通识和器局是白先生的学术特点和学术宗旨，这在他关于马克思主义唯物史观与中国通史撰述、民族观与民族史研究、史学理论与史学史撰述中都有突出的反映；吴怀祺的文章从“为了推动历史的前进”、

简介：卢照邻撰文的郑太子寿墓碑,原竖立在山西省翼城县云唐村郑太子寿墓前,民国初期的《翼城县名胜古迹古物调查表》标注“此碑已佚”。所幸翼城县人民文化馆于1983年在云唐村外水渠旁寻到此碑,现藏于翼城县博物馆,经山西省文物鉴定委员会鉴定为国家珍贵文物。《全唐文》收录此碑文,题为《郑太子碑铭》;民国18年《翼城县志》亦收录《郑太子寿墓碑》全文。经与原碑对比,两种收录均有多处明显错误。今以现存唐碑与《翼城县志》所载《郑太子寿墓碑》及《全唐文·郑太子碑铭》对比,将所存讹异,一一列举并正之。

简介：<正>成都在唐宋之际,城内城外即出现许多私家花园。元明两代稍逊。至清代私家花园增加,公家花园亦有六处之多,及人民国诸园毁弃殆尽。而成都仿效西法正式兴建公园,则起自清代宣统三年(1911)。其时,清廷驻防成都将军玉昆,他热心与四川省劝业道道员周善培谋商兴建公园、戏园诸事,并从八旗营房培修专款中划拨五千两白银作为建园基金。方案既定,由周善培组织设计施

简介：位于河源市源城区上城街道办事处公园居委会公园路。由当时国民党第四师师长张梅新主持修建于民国十六年（1927）。

简介：都市公园是都市重要旅游资源。都市公园命名是旅游文化、都市文化、地名文化之重要课题。本文以上海著名旅游景观虹口公园（鲁迅公园）园名问题为例，从个性与共性两大方面探讨都市公园之命名。

简介：~~

简介：在目前所见的青铜铭文上,＂寿＂字的出现率甚高,共见六百余次,其字形的异体均有五种。从这五种的字形年代不同,或许可以表达＂寿＂的形成脉络。本文从两周金文和战国简文搜集一切＂寿＂字的字形,重新探讨该字的结构与形成的历史。本文认为,＂寿＂字是殷周之际从＂神＂字衍生的字体,以表达天神所能赐予的寿命。商文明的信仰传统,乃是通过神兽吞吐神杀的方式,以期获得天上的神性之新生,即通过神杀手段避开自然生物必经的死亡过程,进而得到由神所产生的永生。早期社会观念中,老死病死者将变得永远脆弱无力,身强力壮时期被杀者,反而能在永生中保留身强力壮,所以＂寿＂并不被视为理想美德。但是从殷周交接之际出现＂寿＂字可知,当时社会已不再怕老弱,反而把＂老＂视为被神保祐的依据。古代思想传统中将老年视为德性的观念,实滥觞于此。

简介：<正>皖西古城寿春的历史地位,向为旧史家所重视,司马迁和班固曾在他们的著作中写道:“郢之后徒寿春,亦一都会也。”“寿春、合肥受南北潮(或云湖),皮革、鲍、木之输,亦一都会也。”在这里,两人主要是从经济、交通的角度,指出秦汉时期寿春的经济都会地位。对此,本文不拟多加评述,我只想就春秋、战国时期这座古代城市的形成谈一些看法。

简介：州来、豫章和寿春城的发展陈怀荃一淮上名城寿春，是战国时期楚在东国的首要都邑。这一都邑是春秋时代州来城邑的发展，凭借豫章通道沟通江淮的优势，从战国初年开始兴起和发展起来的。春秋初年，楚顺淮东下。当齐桓公称霸之初，即与楚相争于淮泗间。鲁庄公二十六年（齐桓...

简介：一.引言百寿图深藏于广西桂林永福县百寿镇百寿岩内。大寿字撑起了百寿图的框架,高约175厘米,宽约148厘米。在大寿字笔画中阴刻有一百个小寿字,小寿字旁有至少一个印章。百寿图刊刻于公元1229年,下令摹刻百寿图者为知县史谓。百寿图是百寿岩中第一通摩崖石刻,也是现今所见中国时代最早的集古代单字诸体为一身的古代摩崖石刻（图见封二）。

简介：寿安宮位於紫禁城内西北隅的英华殴之南。为前殿後宮(寝)式建筑布局,并表现为三进院落形式:前院以春禧殿及东西配殿组成为一正两厢的三合院,院中左右对称的松树挺拔矗立,给人以开阔典雅之感;寿安宮屹立在中院,与南殴相对、东西两侧的二层延楼相属,形成异常紧凑的四合院;寿安宫以北,以假山、树木与东西跨院内对称的两座配殿(东为福宜斋、西为萱寿堂),构成为后院,环境僻静优雅。整组建筑在布局上别具特色。寿安宮始建於明代,原名咸安宮,为太后辈所居之所。据《酌中志》记载:“咸安宮穆庙(隆庆)继选,皇后陈老娘娘居此;天啓年间客氏移住者。”清主雍正时曾在这里开设过咸安宮官学。乾隆十六年(1751年),

简介：“金线银针绣乾坤，国色天香巾帼梦”，这是我国近代著名实业家张謇对沈寿一生的誉评。的确，沈寿是一位很了不起的刺绣艺术大师，一个多世纪以来，她和她的绣品一直被海内外公认为“针神”和“神针”。

简介：花溪河两岸作为“公园”来建设,是从民国二十六年(1937年)冬天开始的。但作为“风景名胜”,它经历了四个发展时期,它的历史可追溯到明代中期。花溪的狮子山(今麟山),自从明代《弘治贵州图经新志》把它定为贵阳名山之后,就常有人到花溪游玩。这一时期,花溪河两岸是明山配秀水,绿树荫苍苔,“风景出自然,非由人力造”

简介：花乡沭阳，琼楼崛起。城北一隅．有一个名闻遐连的虞姬公园。好一个风景如画的去处!