简介：近代以来,中国哲学对于世界空间范围的认知一直是在扩展的。起初多以中国为世界,后来多以亚洲为世界,现在则以全球为世界。在一个全球化时代里,无论我们愿不愿意,一个人独善其身基无可能,一个民族—国家闭关锁国亦无可能,我们需要把自己放在一个更大的世界中去思考问题。

简介：<正>不应该满足于感觉的确定性,而必须去理解。——黑格尔一、读解中的一个盲区毛泽东同志的《在延安文艺座谈会上的讲话》,不仅是一场文艺论争的总结,在当时产生了巨大影响,更是一部具有深广美学、历史根据和引导文艺开拓新天地的文艺论著,是指引中国革命走向胜利、人民大众获得大解放的毛泽东思想的有机组成部分,但也是一场更大范围内与更深刻程度上的论争的开始。矛盾不息,争议难

简介：《老子》、《庄子》多处谈养生。老庄的思想，养生哲学是为灵魂，著者以为掌握了老庄养生思想就掌握了老庄哲学的重要旨趣。

简介：该书是孙以楷教授主持的国家“八五”社科基金重点项目“道家与中国哲学”的最终成果，由孙以楷教授、李霞教授、陈广忠教授、陆建华副教授等十二位学者用十年时间撰成。它采用比较研究的方法，以道家哲学研究为主体，探讨每一历史时期道家哲学与其他中国哲学流派的相互影响与相互作用，厘清了

简介：一、改革离不开哲学。改革与哲学的关系,可以从以下几个方面加以论述。1.改革是社会主义社会基本矛盾运动的客观要求。从总体和本质而言,我国现阶段的社会主义制度、生产力与生产关系基本上是相适应的。但是、它又存在矛盾的一面。

简介：<正>1981年10月,在杭州全围末明理学讨论会上,我认识了老学长、宋史专家姚瀛艇教授,交谈之中,得知河南郑州、开封、新乡的几位学者正在合作研究宋代哲学史。以后在几次学术会议上,特别是1938年4月在全国洛学与传统文化学术讨论会上,我又陆续认识了这个科研集体中的几乎全体同志。他们十余年来精诚合作,继出版《北宋哲学史》(河南人民出版社,1987)之后,又完成

简介：<正>戴震是我国18世纪杰出的唯物主义哲学家和教育家。在清王朝文化专制主义的高压下,他通过训诂考据探讨古书义理,指名道姓地批判作为钦定哲学的程朱理学,阐发了自己的唯物主义哲学思想,以此指导自己的教学活动,形成了一套颇具特色的教育哲学理论。提出教育哲学思想的前提戴震提出自己的教育哲学思想有两个前提,一是富有战斗性的唯物主义哲学思想,一是长期的教育实践活动。在哲学上,戴震用来反对程朱理学的武器是朴素唯物主义理论。由于他对天文、地理、数学等自然科学多有研究,他的唯物主义思想同自然科学成就有着一定联系。

简介：<正>1945年7月的一天,我从重庆坐飞机到了昆明,去“中国哲学会西洋哲学名著编译委员会”(以下简称“哲学编译会”或“编译会”)工作。这哲学编译会,在近代中国哲学界的历史发展中,有它独特的地位。它是我国历史上第一个、也可能是仅有的一个以有组织、有计划地翻译、介绍西方哲学名著为宗旨的学术机构,它不仅主编和组织翻译出版了不少介绍西方哲学的好书,也培

简介：人类社会正在从工业时代向网络时代迈进,作为时代精神精华的哲学也面临着自身的变革.网络哲学正是哲学反思网络时代的产物,即用网络的方式研究哲学,从哲学的角度思考网络.网络哲学是对当代以信息网络为基础的人类存在方式的全面变革进行哲学概括和反思的新兴哲学学科.主要研究对象是以网络为平台和中介的人自身、人与人、人与自然、人与社会、人与文化、人与世界的网络化关系和活动.

简介：真正的哲学从不拒绝批判。批判在很大程度上就是澄清事情的真相和边界。所以,哲学确立自己的批判意识就是确立自己的边界意识。我们当下的哲学也有边界意识,这种边界意识主要是从哲学基本问题出发在唯物主义和唯心主义、可知论和不可知论之间划分边界。其实,哲学的边界意识更重要的是确立人生在“世”的边“界”,在真假、善恶、美丑之间进行批判性的划界。

简介：毛泽东的哲学论文长期以来备受争议。通过毛泽东哲学与苏联新哲学代表性文本的深度比较,厘清了两者的科学关系,即苏联新哲学是毛泽东哲学的来源和基础,毛泽东哲学是对苏联新哲学的发展和继承。尤其是毛泽东的哲学批注集,不仅阐明了其哲学思想的来源,而且指明,为了创造独特的"中国化的马克思主义",他认为特殊性与普遍性有相结合的必要性。这一发现,有利于澄清中西方学界对毛泽东哲学文本原创性的误解、质疑乃至否定。

简介：古希腊哲学不仅是话语体系、理论体系、论辩活动或逻辑分析，更是追求智慧的生活方式，哲学话语与作为生活方式的哲学本身是不同的。古代哲学与哲学家的具体生活不可分，哲学家总是不满于流俗的生活，他们竭力追求一种真正值得过的生活，从而追求极高明的生活智慧，极高明的生活智慧与哲学家的生活是不可分的，换言之，古代哲学家是知行合一的。古代汉语中没有“哲学”一词，但古代中国一直不乏追求极高明的生活智慧的哲学。孔子、老子、庄子、王阳明等都是知行合一的哲人（哲学家）。但现代学院派哲学已沦为话语体系、论辩活动或逻辑分析，已不再追求极高明的生活智慧，这是哲学的堕落和悲哀。哲学须回归生活，重新追求极高明的生活智慧，才能对世道人心有所裨益。

简介：牟宗三著，华东师范大学出版社2004年7月出版。全书共13．8万字，是当代新儒家之代表人物牟宗三先生于香港新亚研究所讲授《周易》课程的记录。该书共分为两部分，前半部分其名为《周易》，分为二十一讲，讲于1992年；后半部分讲《系辞传》，共九讲，讲于1973年。前半部其主要内容是对乾坤两卦的卦爻辞、彖传和《系辞传》中部分内容之义理的阐发。牟先生在儒家道德形上学的独特学术视野之下，由《易传》中“几”的观念讲起，指出《易经》占卜最重要的是看几，“几”这个观念就是采取最开始最具体最动态的观点看，是气化之妙。继而在第三讲到第十一讲中，指出乾坤两卦分别代表了两个基本的原则即“创生原则”和“终成原则”，儒家道德形上学的义理规模在乾坤两卦的《彖传》中被表现出来，尊乾而法坤是中国文化的纲领，即以乾之创造性原则为纲领，取法于坤，做道德的实践功夫，最终达成天道性命的贯通。进而牟先生对《系辞》中蕴具着即内在即超越的儒家智慧的章节作了阐释，从第十二讲到第十八讲，详细的疏解了《系辞·上传》第五章，指出只有从所以然的向度才能了解道，而道不仅是朱熹所讲的理，它也是心，也是情，也是神，具有活动的意义，该章表现的是心体、性体、道体通而为一的纵贯系统；又指出《系辞》中的“神”具有两个含义，一个是从气化的巧妙上讲，不具有超越的意义，一个是从运用之妙上讲，具有本体的意义。；最后第二十一讲，分析了《说卦传》中“穷理尽性以至于命”中“命”的两层含义，一为“天命不已”之命，一为命运之命。后半部分主要讲解的是《系辞·上传》，与前半部分内容前后相承、条理一贯，兹不赘述。总之，该书充溢着牟先生深邃独特的哲思，对研究牟氏易

简介：一现代哲学主体化趋势的强化,使个体问题也随之显得突出起来。对个体作哲学思考既是一种理论需要,也是现实的需要,这至少可从以下三方面略作分析。其一,全面理解、把握并发展马克思主义创始人的基本思想。在以往的研究和宣传工作中,我们往往十分注意并强调马克思关于'人的本质'是'一切社会关系的总和'的论述,比较注重从社会关系、阶级关系的视角去研究人,由此揭示人的群体性、阶级性,甚至以此囊括人的本质的全部涵义。其实,马克思主义创始人的思想是全面的,马克思的上述思想固然是十分重要的一部分,但他也注意到人的个体性一面。认为'现实个人'才是历史唯物主义研究的真实出发点。

简介：科学在今天已经深入人心，究竞该如何看待科学，依然存在许多争论。传统科学哲学立足于科学的内在发展来理解科学，科学的人文社会研究则试图打开科学的黑箱来揭示传统科学观的局限性。刘大椿教授基于这些历史发展，在一系列论著中论证了“从辩护到审度”的科学哲学观。为了深入探讨这一“审度的科学哲学观”，《哲学分析》编辑部于2013年9月初在中国人民大学组织召开了以“从辩护到审度：科技时代如何看待科学”为主题的第八届《哲学分析》论坛。本专题刊出的四篇论文围绕刘大；溶教授的科学哲学思想和科学文化观进行了系统的讨论．最后一篇是刘教授对四篇论文的总体回应。

简介：《周易》的管理哲学黄宝先《周易》是我国古代的重要典籍．先秦时是六经之一．汉代时更被崇为五经之首．被当成是各种思想的大道之源。干百年来，易学工作者对其丰富的思想进行着不懈的探究。本文试图从管理哲学的角度对《周易》探索和讨论．以请方家教正。一、科层制─《...

简介：本文是作者将要出版的《哲学深渊：马克思与德国哲学家的对话》的导论部分。文章回顾了作者结合马克思与德国哲学家的关系来阅读马克思著作的历程,例如马克思的历史辩证法与胡塞尔现象学的＂生活世界＂理论的异同,马克思对费尔巴哈＂类＂概念的发展,马克思的＂主体＂与黑格尔的＂人格＂的内在联系,马克思的存在观与康德、黑格尔和海德格尔存在观的比较,另外还涉及维特根斯坦和分析哲学、从亚里士多德到康德和黑格尔的形而上学传统等等,都是作者所关注的话题,展示了马克思哲学的多方面的理论处境。

简介：李达在20世纪二三十年代翻译了一系列重要的马克思主义哲学著作。这些著作的重要内容涉及唯物史观、唯物辩证法、马克思主义哲学的世界观、理论与实践有机统一的社会科学方法论等。它们具有质量高且影响大、突出的问题意识和方法论意义、翻译佳且有中国风格等基本特色。这些译著对当代中国坚持和发展马克思主义哲学,推进马克思主义哲学中国化、时代化与大众化,以及构建当代中国话语体系等,都具有重要的时代价值。

简介："斗争哲学"不是毛泽东的"只言片语",而是他的一贯思想和理论体系的实质和核心;"斗争哲学"不仅实践上有错误,而且理论上也是违反辩证法和马克思主义基本原理的;构建社会主义和谐社会,必须扬弃"斗争哲学",提倡"和谐哲学",实现思维方式和文化类型的转变。

简介：陈红兵著，觉群佛学博士文库之一，宗教文化出版社2011年8月版。本书力图从佛教自身的价值追求、思想理念出发，对佛教生态哲学进行根源式研究，就目前已达到的目标而言，突出了佛教生态哲学的生态德性论特质，围绕佛教生态德性论形成了佛教生态哲学的基本框架，并在这一框架内，诠释了佛教哲学思想的生态意义，佛教生态哲学与西方生态哲学思想的差异、思想局限，同时也指出了佛教生态哲学思想应吸收融合西方生态科学、生态哲学的相关思想成果的建构方向。