简介：作为村落文化的杏花村历史文化,具有鲜明的独有性和强烈的排他性,强烈地表现在其文化内涵的每一方面。文章通过对杏花村文化内涵的分析,对其历史文化的独有性和排他性作了较为具体的论述,从而论证了杏花村历史文化的不可复制性。

简介：旅游产业在滇西新华村的兴起与发展对该区域的村落社会组织、社会关系、家庭角色和宗教设置等领域产生了深刻影响,重构了村落社会文化的基本结构。文章认为旅游产业从强制和诱惑两个维度作用于地方社会,改变了传统的村落文化结构,促使新华村从一个传统村落向现代村落转变。

简介：生境影响着一个族群的文化类型,居住在坝区和山地的民族因此具有了相应的文化体系和身份标识。作为生境适应的主要表现,生计方式的选择直接反映着族群对于文化建构的能动性,土卡河村傣族从坝区迁徙到山地的生计变迁和文化模式形成就是一个突出的例证。在迁徙后,传统的捕鱼生计在文化调适中得到延续,在橡胶种植之前的数十年中,他们依然保持着坝区渔民的文化特征,并与周边山地民族形成鲜明的对比。随着生境的变迁,土卡河村傣族将种植橡胶作为经济行为的主导,以耕种为主的山地民族文化也逐渐出现在其文化体系中,这一文化体系兼具＂渔民＂与＂耕农＂的身份特色。可见,在民族地区的社会转型期,族群的能动性——而非地理生态环境,成为文化模式延续和发展的根本原因。

简介：摘要随着文化的交融，侗族作为传统村落不断被外来文化所冲击，信仰作为最高层面的信念，具有较强的凝聚作用，要使侗族村落焕发生机，就要重拾侗族村民的传统。鉴于侗族信仰的多样性，本文主要通过对侗寨的信仰来讨论信仰的凝聚作用并以此来探讨这种凝聚力对于村落保护的指导价值。

简介：侗族鼓楼是黔湘桂交界地区极具特色的地域文化遗存。从生存论哲学和文化发生学角度来考察,侗族鼓楼的起源与侗族先民的原始信仰有关。鼓楼是侗族人民杉树崇拜的集体表象在建筑上的投射,反映了侗族先民天人交融、人树互渗的生态伦理。这一过程正是老子"人法地"思想的生动展示,极富学理意义。基于"人法地"深入探讨侗族鼓楼的生态伦理及其审美意境,对于传承地域民族文化和生态文明建设,具有重要启示和警示意义。

简介：上个月的大阅兵一定让大家过足了眼瘾,不过,外行看热闹,内行看门道,想知道整齐的方队是在哪训练出来的吗?那就不得不扒一扒阅兵村的那些事。准备好了吗?跟着小编,穿越去阅兵村!袖秘集结地为了庆祝国庆日或战争纪念日,世界各国都有阅兵的惯例,我们国家也不例外。要是有什么新装备或者新组建的部队,也会借机露个脸。可是这么多受阅的军队和装备,人住哪,装备放哪?另外,部说中国的阅兵是最整齐最壮观的,他们到底是在哪里练出这么一致的步伐,这么笔挺的身姿?哼哼,一切秘密,尽在阅兵村。在阅兵前大约6个月,首都北京附近的郊

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简介：村戏如同栀子花、老水车、古窑洞、小木桥一样,装点着乡村清贫恬淡的日子,装点着我们缤纷的童年时光,弥漫着幽幽的香气,醉了四处散落的小村子,醉了四邻八舍的乡亲们。约戏班子、筹戏款子,是村中唱戏的前奏。一般是村中能说会道的婆婆或年高德劭的公公,特别是我们宫家庄南头的三奶奶呀、德胜嫂呀,

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简介：谢了嫣红绿映黄，夏风摇曳小村庄。无边麦浪香浮远，惬意莺歌啼啭长。

简介：中田古居，义山馈赠，古风深蕴，精神内涵。行走在常宁市大义山下，缓缓步入庙前镇中田村，一座古民居建筑群依山伴水而建，迄今600多年。穿行在幽深的古巷，抚摸斑驳的屋墙，漫步在庭院与回廊，诵读着牌匾与楹联，咀嚼着浸润于传统村落文化中的价值观，鲜明的文化基因让人品味历史的久远。

简介：七里村容丽，康逵达四垠。花因时雨秀，竹共玉楼新。北畈棉如雪，西郊稼若云。天恩何浩荡，岁岁有余盈。

简介：今天早上，我一觉醒来，发现自己变成了一只可爱的小羊。我在草原上走着，走到哪儿，哪儿就像在绿色的地毯上绣上了白色的棉花，软软的。我在草原上走着，突然，眼前出现一条玻璃似的带子，原来是条快乐的小溪，我向它问好；在水中，我看见鱼儿弟弟，我也向它问好。鱼儿弟弟吐出了四个泡泡，好像在说：“我也很好。”这时，我好像听见有歌声，我抬头一看，原来是小夜莺姐姐在叽叽喳喳地唱歌，燕子妹妹们在成群结队地跳舞呢。我请求它们让我观看。它们好像很高兴地回答：“行!”

简介：2014年11月我在宁波时,曾有柿林村之游。柿林村位于四明山腹地,离宁波市区六十公里,而离余姚城五十公里,有公交车可以直达,沿途路况很好。我们头天到余姚办事,第二天一早从余姚出发,出城不久,汽车就走上了四明山区的盘山公路。四明山区山势雄伟,林荫茂密,大部分在国家划定的森林保护区范围之内。

简介：本文以青海省循化撒拉族自治县石头坡村为田野点,通过问卷调查、访谈等民族学田野调查方法,对石头坡村撒拉族的语言使用现状以及民族文化传承现状进行了描述,并分析了二者之间的关系。

简介：移民文化变迁研究是文化人类学的主要课题。毛南族20多年来大量生态移民使多数传统社区逐渐瓦解,越来越多的移民社区成为毛南族文化传承发展的重要单元。通过研究S屯个案透视其生态移民文化变迁及适应情况,对研究毛南族文化乃至移民文化变迁机制有重要现实意义。

简介：民俗旅游是极具代表性的文化旅游形式,而目前多数民俗旅游项目的开发却仍处于分散且盲目的状态,在大批旅游者涌入民俗文化原壤地的情况下,极易使目的地民俗文化被同化、异化,甚至消失。因而在开发民俗文化旅游项目时,应坚持保护在先的原则,兼顾社会效益、经济效益、环境效益,通过综合规划和管理实现可持续发展,通过建立民俗文化村这一封闭式的开发模式能够实现保护性地开发民俗旅游资源。在建立民俗文化村的过程中,要坚持独特性、参与性、全面开发、环境保护等原则。开发建设时,迁徙原壤地居民到民俗文化村中居住、工作,并针对不同的民俗文化内容,采取不同的开发模式。

简介：洁净表达不仅仅是一种心理感受,而且是人类对秩序结构的一种追求,以＂洁＂与＂不洁＂所构建的分类准则也可以成为判断秩序结构是否良好的一个参考标准。然而,洁净的空间经常面临来自不洁之物有意或无意的威胁,因此采取一定的措施来预防或者消解这种威胁也就成为许多民族传统上追求良好秩序结构的一种外显形式。侗族传统民居场域空间内也存在类似的洁净诉求,并且主要通过两种形式——净化与禳解表达出来。虽然两种形式在目的、内涵、仪式过程等方面都有差异,可是它们却共同构成了维持一个完整的洁净民居空间所需的行动策略,体现了侗族对秩序结构的美好愿望。

简介：一新官上任伊始,王剑召开村民会议,会场上,叽叽喳喳,七嘴八舌,成了一锅翻滚的"腊八粥"。他才开口说了几句话,就被人大声打断:"你不用说了,准是来我们村镀金过渡的,任期满后你屁股一拍走人了,农民拿不到承包钱找谁去要饭吃?"面对责难,王剑从口袋中掏出一张10万元的存折,大声说:"请大家放心,这第一次土地流

简介：在广州市天河区，有一个名为“棠下”的地方，这里原是一个有八百多年历史的小村，树木郁郁葱葱，河涌分布其中。“棠下”之名源自一个美丽的传说，取“甘棠树下”之意。解放前，棠下村由丰乐社、达善、上社、新墟和棠东华等自然村组成。在今天的棠下上社花园，有一块从棠下上社村石仁窿蓄水湖东畔迁过来的石碑，记录了1946年国际善后救济总署广东分暑资助棠下上社兴建石仁窿湖的往事，见证着中美人民在抗日战争年代结下的友谊。