简介：文化渗透于社会生活的各个方面，翻译不可避免地受到文化差异的影响。商标名的翻译同其他任何翻译一样，是一种跨文化交际形式，也涉及到价值观念、文化心理、审美情趣，宗教习俗等方面的因素。商标翻译不仅是一种语言翻译，更是一种文化翻译，只有跨越了译入语的文化障碍，才能翻译出符合人们审美情趣和心理的译名，从而在目标市场上取得成功。

简介：文化认同的基础是文化的识别，文化认同的核心是对所属民族文化的认同，同时也是对世界多元文化的认同，文化认同是儿童成为文化人的过程。文化认同是儿童形成“自我”的过程，也即是儿童社会化的过程，但儿童对文化的认同具有能动性，文化认同是儿童成为社会人的过程。

简介：

简介：文化主题与时代精神的关系，从应然的角度看，文化主题是时代精神的集中表达，时代精神是文化主题的实质内涵，两者须统一起来；从实然的角度看，文化主题并不总是时代精神的集中表达，时代精神也并不总是文化主题的实质内涵，两者关系是多样的复杂的。实现文化主题与时代精神的契合，要站在历史进步立场上准确把握时代精神，融时代精神于文化之中；要密切关注实践中的重大问题及社会思潮的演变，把准时代脉博，引领风气之先。

简介：<正>在文化环境中,具有个人独特性的个体总是与有文化意义的世界相关联,这种关联是通过不断地内化和外化实现的,这就把文化区分为个人文化和集体文化。个人文化不仅指经过内化的主观现象(内部心理过程),而且指对这

简介：张弼士既是中华民族文化的产物，也是南洋当地文化和移民文化的产物，更是客家文化的产物。他对客家传统文化的发展和贡献也是对整个中华民族文化的发展和贡献。

简介：客家文化对客家人的成长发展起着重要的潜移默化的作用.作为客家人的邓演达也深受客家文化的影响.本文从客家文化的爱国爱乡、重视读书学习、开拓进取和独立特行四大特色入手,说明邓演达既继承和发扬了客家文化的优秀传统,也为客家文化注入了新鲜血液,使源远流长的客家文化更加丰富多彩.

简介：习近平总书记是中共党史上一位熟悉并广泛运用历史文化典故的卓越领导者,经过继承、改造和升华,优秀的中华传统文化成为习近平总书记治国理政思想的重要来源。他的系列重要讲话、文章和访谈,不仅体现了马克思主义科学理论的精髓,更能看到中国传统文化的影响。作为中国文化重要组成部分的浙东文化,也多次出现在他的重要讲话、文章和访谈中。

简介：范玉刚在第51期的《嘹望》新闻周刊上撰文指出：随着综合国力和世界影响力的上升，中国在文化发展上要有清晰的目标和战略定位，在文化风貌的展示和民众的文化素养上要培育一种从容和优雅。文化的从容与优雅表现在文化发展中宽容的心态和包容的胸怀，社会转型期多方利益诉求和矛盾频发，需要文化的弥合与整容。对待不断躁动的民粹主义，既要引导又要宽容，

简介：在中西跨文化交际中，往往因文化背景、语言表达方式的不同而出现不解、误解、曲解的现象，而使交流遇到障碍。有必要找出其深层次的原因，并在英语教学中改进现有的教学方法，采取一定措施培养学生跨文化交际的能力。

简介：从学理层面探讨当代审美文化建设与传统审美文化资源的内在联系，依然是一个亟待解决的问题。首先，当代审美文化因其具有“审美与生活相同一”的特异品格，并同经典美学“审美超功利、无目的”话语模式迥然异趣，而被人们命名为“后现代”或“现代”的文化，但其与“前现代”即古代审美文化资源的联系却被大大忽略。其次，当代审美文化的崛起与中国市民社会的发展直接相关，也因此显示了与中国传统审美文化之间难分难解的历史联系。再次，当代审美文化中“传统”审美文化资源以“道不远人”的哲学一关学精神，同当代语境中的“现代”、特别是“后现代”审美文化因素呈现出互补与融合的状态。

简介：儒家文化是一个博大精深的体系，其中蕴含着丰富的管理思想，这些思想既有现代性的精华，又有封建性的糟粕，对现代管理有着深远的影响和重要意义。从现代管理的发展趋势来看，其中许多方面是与中国传统思维方式相融合的，如何把握儒家文化与现代管理文化的契合，是值得我们深思的。

简介：农耕文化的讨论一直存在这样的疑虑:与农耕文化极为相似的那些文化特征能否归于农耕文化的范畴?鉴于此,本文在农耕文化定义基础上,对作为一种文化基本特征的价值系统——小农经济的生产目的作了系统考察.最终我们证明这种疑虑是完全正确的.

简介：中国文化发展战略作为一个国家性命题，从一开始就是构建社会主义和谐社会以及发展社会主义和谐文化的重要组成部分。

简介：要建设独具地域特色的武陵文化,促进武陵山片区文化的大发展大繁荣,必须具备高度的文化自觉。发展武陵文化,既离不开对文化的地位和作用的自觉、对文化反思的自觉,也离不开对文化创新的自觉。

简介：中国共产党始终充满着理论创新勇气和实践勇气,不断继承和发扬中国传统文化中的精华,不断推动马克思主义中国化进程,进而推动了党史文化的发展和繁荣,取得了中国革命、建设和改革开放的巨大成就。

简介：性别文化是人类文化的重要组成部分，先进性别文化也是社会主义先进文化不可缺少的一部分，离开了先进的性别文化，先进文化将无从谈起，反之也一样，离开了先进文化，先进性别文化也将成为无源之水、无本之木．两者具有同建性、互促性，是一个不可分割的统一体。在人类性别文化发展的漫长过程中，每一代人都会为他们生活的时代增添一些新的内容。这个建构的过程有纵向继承，也有横向开拓．社会主义的性别文化是进步的性别文化。我国现阶段的性别文化依然具有多样性和层次不一的特征，这同我国先进的社会制度不和谐。因此，先进性别文化与先进文化的同建与发展是我国文化建设的重要方面。

简介：随着我国对外开放的扩大和城市化进程的加快，城市的文化的多元化趋势日益明显。杭州作为沿海和经济社会发展较为前列的城市，当然也不例外。怎样看待文化多元现象？怎样使之向有利于杭州市民文化生活品质提升的方向发展，这是十分值得重视和研究的问题。

简介：随着全球化步伐的加快，不同文化之间的交流日趋频繁和深入，文化发展模式的选择标准问题凸现出来，文化的民族性和时代性是文化发展模式选择标准的两个坐标。单独强调民族性标准，或单独强调时代性标准，都是片面的，只有坚持以人的全面发展为选择标准，才能体现民族性与时代性的辩证统一，才能坚持正确的文化发展方向。

简介：＂政＂＂学＂相通是儒家对＂为学＂与＂为政＂关系的基本看法,＂通＂是＂通向＂＂打通＂和关联反应。身为儒者的王阳明在继承这些基本思想的基础上,又把＂为学＂＂为政＂分别与＂明德＂＂亲民＂对应起来,根据自己的良知学说补充了互为＂体＂＂用＂而相通这一＂政＂＂学＂关系的新内涵。王阳明还从大历史的角度论述了＂政＂＂学＂之关联,阳明有见于＂学＂堕然后＂政＂乱,因而主张救世必先正学。今日学人固然有必要走出＂不依国主,法事难立＂的迷思,坚守学术文化岗位,但在述事论史时也应抱持求真态度,据一己之主意诠释古人之心、行恐会遭遇诸多困难,＂为学＂与＂为政＂在倡导＂知行合一＂的阳明的个体生命中居然分裂甚至对立,着实让人无法接受,文章最后检讨了余英时先生的阳明＂觉民行道＂说。