简介：西汉采用了每帝各专一庙的'独宫庙制',并因时立制广设郡国庙,空前强化了宗庙的政权象征作用.从汉元帝时开始,依照儒家经典变革庙制,废置了郡国庙,并初步确立了按昭穆迭毁宗庙的庙制原则.东汉前期,创立了'同堂异室'的庙制形式,西汉诸帝和东汉诸帝分祭于高祖庙和世祖庙.献帝初平年间,虽然采纳蔡邕建议,实行了以'天子七庙'为核心的复古改革,但却没有改变'同堂异室'的庙制形式.

简介：<正>关于民族形成问题,解放后在我国民族理论界断续讨论了三十多年;其中规模较大的有三次。从时间和讨论的焦点来看,前后可分为五个阶段。第一个阶段是为一九五四年以前,论争结果,意见渐趋一致,认为“民族”这一人们共同体形成于资本主义上升时期。第二个阶段是为一九五四年以后六二年以前,由于范文澜先生提出了汉民族形成于秦汉之际而引起争论。其时有两种意见:一是框套斯大林所下的关于“民族”的定义,

简介：传统观点认为，广告是伴随着商品生产和商品交换而出现的，是商品经济发展的必然产物。这种观点所揭示的只是“商品广告”的起源问题。从广告的发展、演变历史及人们对广告的理解来看，无论是原始意义，还是现代意义上的广告，均并非单指“商品广告”。它还应包括政治、军事、文化广告，统称为“社会广告”。其产生的时间早于“商品广告”。本文的主要观点是：广告是人类有目的信息交流和传播活动的产物。

简介：<正>俄国是统一的多民族国家。沙皇政府和临时政府的殖民主义、大俄罗斯沙文主义政策使俄国的民族矛盾十分尖锐。1917年的十月革命为各非俄罗斯民族的平等发展创造了基本前提,但这一进程在苏联并不是一帆风顺的。苏维埃政权的民族政策与革命前党的民族纲领之

简介：80年代初开始的第一届新方志编修工作即将全面完成任务。各地各单位根据李铁映同志关于“一届志书完成之日，就是新一届志书开修之时”的要求，已将续编新方志工作摆到了议事日程。方志界同仁记取第一届修志工作理论滞后的历史教训，以超前的意识和创新的精神，对第一届修志工作的经验教训进行了深刻反思和认真总结，对续编新方志的理论和实践问题进行了卓有成效的探讨和研究。

简介：《濂洛风雅》是宋代理学家诗歌总集，它荟萃了周（周敦颐）、程（程颢、程颐）、朱（朱熹）一派理学家诗歌，充分体现了道学之诗的本色。《濂洛风雅》在编刻中，出现了不少问题，如序文锚页，作品署名脱落，诗人名与字混淆等。这些问题又以目前通行的《丛书集成初编》本为甚，给人们的使用、传播带来诸多不便。今就所见诸本加以比勘，以申明《濂洛风雅》存在的缺憾。

简介：年鉴与市场的关系是一个重要的理论和实践问题。1995年以来，年鉴界主要围绕年鉴能否走向市场的问题进行了热烈讨论，取得了新的进展和成果。讨论涉及的问题和观点主要有：

简介：彝，旧写夷。中国东方，古代有畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，故日“九夷在东。”《后汉书》著有《东夷传》。在云南的西南数千里，其地方万里，俗有大百夷、小百夷、漂人、古刺、哈刺、结些、吟杜、弩人、蒲蛮、阿昌等名，故日“百夷。”

简介：一、需要回答的问题政党和政权是政治部类的核心,在县志中占有重要的地位。政权是国家的权力,是阶级斗争的产物,是阶级统治的工具。国家政权机关则是统治阶级实行专政的机关,它包括权力机关、行政机关、审判机关、检察机关以及军队、警察、监狱等。中国人民在中国共产党的领导下,推翻了国民党的反动统治,建立了人民民主专政的国家——中华人民共和国,这是中国现代历史的伟大变革。新生的人民政权建立后,已经

简介：魏晋南北朝时，中原纷争割据，南中各族豪酋亦纷纷拥兵自立，各豪酋虽然都拥有中原王朝的地方州郡长官名号，但实互不相统属，互相攻伐，纷争不止，云南也同样处于割据混乱局面。

简介：<正>第一个是学校教育问题在我国56个民族中,汉族办学校最早,教育也最发达。常说的中国传统文化,主要指的是汉族文化。相传五帝时已设有大学,名叫“成均”。舜时设有“上庠”、“下庠’,即大学、小学之分,大学老师称“国老”,小学老师叫“庶老”。夏改庠为序,商除庠、序,还设有“瞽宗”,以学礼乐。西周设立国学、乡学。国学由大乐正总共事,下设小乐正、大

简介：本文从历史学和法学的双重角度对盐政、盐务、盐业、专卖、专营、公卖等概念加以厘清,分析清代盐务专卖的法律构成要件,对关于票引法性质的世产说、有价证券说、契约说、许可证说逐一加以辩正,认为清代盐商商纲组织是股份公司的前身.

简介：从1964年中苏首次边界谈判开始，断断续续谈了近40年，双方一直就黑瞎子岛归属问题争执不下。

简介：清代承袭以前中原汉族王朝之制，将宗室亲王一子封为世子、郡王一子封长子，又曾将世子、长子列入宗室所封的爵等之中，世子列在亲王之下、郡王之上，长子列在郡王之下、贝勒之上。但传统的世子、长子并非爵称，也不是爵位，所以世子、长子究竟算不算爵，是否应列入爵等之中，即使清朝官方的政书也记载不一，有的列入，总计为十四等爵，有的不列入，为十二等爵（详见后述），这样的两种处理办法，令今人莫衷一是。

简介：<正>近几年来,流亡海外的西藏分裂主义分子在国际上四处奔走,游说西方社会,高谈所谓人权问题。某些西方人士或受其蒙蔽或有意借题反华,也纷纷附和,侈谈所谓“西藏人权问题”。其中不少言论颠倒是非,混淆视听,甚至公然干涉中国内政,这不能不引起国人注意。本文就所谓“西藏人权问题”的由来与发展、主要内容和某些观点进行探讨;并将新旧西藏的人权状况作一个对比分析。并依据我国人权理论揭露所谓的“西藏人权问题”的实质所在。“西藏人权问题”的由来和发展及其主要内容所谓“西藏人权问题”的提出,可以追溯于50年代末60年代初。1959年3月,西藏上层反动集团发动武装叛乱,试图永远保持封建农奴主阶级在

简介：1983年发现的广州象岗南越王墓，是中国汉代考古的重大发现。该墓出土了大量的文物，引起了南越国历史文物研究的热潮，其墓主问题也一直引起学术界的关注。在大型田野考古报告集《西汉南越王墓》1991年由文物出版社出版之后，学术界基本确认墓主赵昧为南越国第二代王，即《史记》、

简介：精忠报国的戍边将军侬智高被迫反宋以后的终世问题，是滇桂边疆各族人民和国内外史学界共同关注的问题。1998年，我在《云南史志》第4期发表并转载于《广西地方志》第5期的《侬智高的下落辨析》一文，已否定了几部史书说侬智高死于大理的谬误。那么，侬智高究竟死于何处？就成为悬而未决的问题。2000年里，我又开始调查这个悬题，初步获得一些线索。下面分为四个方面来探讨。

简介：<正>一1901年《清国留学生会馆第一次报告》中,载明陈独秀于是年10月到达东京,就读于“东京(专门)学校”。陈独秀这次在东京逗留的时间,仅四个月左右,翌年春又返回安庆。1902年9月陈再到东京时,没有继续去“东京(专门)学校”就读,在清国留学生会馆的第二次报告中的题名录上,填写的是“预备入校”字样。按当时赴日留学的情况分析,不可能存三四个月就读完,除非是短期训练班或补习班。中国学生赴日留学,必须经过哪些预备

简介：“地方志是严肃的、科学的资料书”(胡乔木语)。资料是编修地方志的基础。我们编修地方志，主要工作就是搞资料。从资料收集、筛选、考证，到使用、加工，都是和资料打交道，最后运用资料编纂出志书来。因此，资料的多少、真伪、优劣，就成为决定志书质量的重要条件。这就要求我们重视资料工作，遵循“征集宜广，挖掘宜深，真伪宜辩，采用宜慎”的原则。做好资料工作，提高自觉性和科学性。

简介：<正>民族风俗习惯,是指各民族在服饰、饮食、居住、生产、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等物质生活和文化生活方面广泛流行的传统的喜好、风气、习尚和禁忌等。风俗习惯是各个民族政治、经济和文化生活的一种反映,在不同程度上反映和表现了民族的生活方式,历史传统和心理感情,是体现民族特点的一个重要方面。