简介：俗话说：乱世黄金，盛世收藏。是说战争、饥馑、灾荒的年代，只有黄金这种硬通货才能流通，才能救命。和平年代，国富民安的盛世，收藏古董、文物、各种有文化或历史意义的物品就会风行。二十一世纪今天的中国，正逢盛世，收藏之风大盛当是必然。

简介：喜欢民间这两个字。咬在嘴里，绵软柔长。是小火炖的骨头汤，不怕火慢时间长，一点一滴，把所有滋味全渗到汤里。

简介：瓦当属于陶器类。陶器在我国的发展史可追溯到远古时代,火和熟食之后,陶器随后产生。人类早期最富革命性的创造莫过于陶器的发明,粘土变为陶器,标志着人类开始通过化学反应改变一种物质的形态。相对于粘土,陶器具有形状,并且致使粘土中铁的氧化物转化成了三价铁或二价铁,变成了一种全新的质地。作为建筑构件,瓦始于西周。半瓦当与瓦同时面世,战国晚期出现圆瓦当。半瓦当便是老百姓通常所说的板瓦上的滴水,专业术语称为仰当;圆瓦当乃筒瓦上的猫头,亦即覆当。

简介：目前,很多文献从不同的角度和层面对民间金融的内涵进行分析和界定,其中有些定义存在交叉的地方或纰漏,有些甚至是互相矛盾的,分歧很大。本文试图从分析几种典型的民间金融形式入手,剖析它们的共同特征,从而归引出它的定义,并以此为标准对该范畴的相关概念进行甄别,同时分析民间金融的外延和定义时应虑及的因素,指出其内涵是发展的、动态的。

简介：相传，石老人原是居住在午山脚下的一个勤劳善良的渔夫。与聪明美丽的女儿相依为命。不料有一天，女儿被龙太子抢进龙宫去了，可怜的老公公日夜在海边呼唤，望眼欲穿，不顾海水没膝，直盼得两鬓全白，腰弯背驼，仍执着地守候在海边。后来。趁老人在水边拄腮凝神之际，龙王施展魔法，把老人的身体渐渐僵化，变成了石头。姑娘得知父亲的消息后，痛不欲生，拼死冲出龙宫，

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简介：<正>满族是我国少数民族之一,约265万人(1978),主要居住在辽宁、吉林、黑龙江、河北、内蒙等省,以及北京、西安等市。骠悍勇敢的满族人民,曾为本民族创造了丰富的音乐文化,只是由于历史的原因,满族音乐没有得到应有的继承和发展而濒于消亡。近年来,党的民族政策的贯彻执行,满族民间歌舞《莽势空齐》、《腰铃舞》、《依姆亲玛克沁》以及摇篮歌《巴卜咋》等,也和其他

简介：据相关报道：2005年我国中医药工业销售收入达到了1103．37亿元，增长率为23.81％。中药生产已从传统的“前店后厂”，发展成为现代化的中药产业，总产值占整个医药工业总产值的26．11％，有效地保证了临床用药需求和中药产品的质量。许多省份把中药产业作为新的经济增长点，目前全国各地已建立多个中药材规范化种植基地，2006年中药进出口总额超过10亿美元。

简介：民间舞蹈与民间歌曲是民间艺术发展长河中两种不同的艺术表现形式，两者表达着人类文明几千年发展过程中人类对大自然征服过程中的喜、怒、哀、乐等各种情感，表现了人与自然之间既互相协调，又互相抗争，以及人类自身改造这一漫长过程中的内容。它们是伴随人类产生而产生，随着人类的进步而进步，形式、表现手段越趋丰富多样，各具民族特色。掌握民间歌曲与民间舞蹈的异同，对于从事艺术研究、表演者来说，具有融会贯通、举一反三的指导、启迪作用。因此，本文作者愿对民间舞蹈与民间歌曲的异同作浅薄的探讨。

简介：民间社会是一个以地域和权利为纽带，具有自己独立的内在运行逻辑和规则的自治体，民间法作为一种社会秩序，虽然它的形成和发展不能不受到国家正式法律制度的影响，但它是在国家法以外自发生成的规则体系，是民众自己而不是国家机关意志的外化形式，它出自“民间”，反应现代民间社会的需求。从现代民间社会自身的建设看，必须依照现代市场规则的要求整合民间法资源；民间法还应当建立起向国家法主动输送制定法“半成品”的机制。

简介：西部大开发：让资本的活力进发西部地区因其独特的区位、丰富的资源、得天独厚的农业发展条件和广阔的消费市场等优势，为民间资本和民营企业的发展提供了广阔的商机。

简介：改革开放后,山西的音乐经历了原生态的挖掘、创作因子的提取、后期配器制作等,使得一部部有着山西地方独有特色的作品登上了国际、国家、各省市的舞台,在获得了奖项和巨大影响力的同时,涌现了一大批致力于山西音乐发展的作曲、指挥、配器、创作、表演、评论、教育等方面的专家。

简介：持鼓吹者职业观的新闻工作者坚持认为,新闻传播的社会地位和作用正是通过报道事实、影响舆论来确立和实现的,新闻工作的职业特点就是报道新近发生的事实

简介：持鼓吹者职业观的新闻工作者坚持认为,新闻传播的社会地位和作用正是通过报道事实、影响舆论来确立和实现的,新闻工作的职业特点就是报道新近发生的事实

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简介：以民间信仰为载体繁衍起来的民间结社是与主流文化相对的一种错综复杂的亚文化形式。文章采用社会学和历史学比较的方法，从中日民间结社的社会角色的差异入手，解析中日民间信仰在衍生体系方面的重要差异，进而剖析民间信仰与民间结社之间的相互关系。

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简介：关于御斋志异》的创作动机，历来的研究者都有着比较一致的看法，即认为羽聊斋志手酚是蒲松龄在科举失败后，为了寄托孤愤而写作的泄愤之辞。但是《聊斋志异》素材的民间来源，《聊斋志异》与民间审美、民间叙事的种种割不断的联系，也是不容抹杀的事实。御斋志异》故事中的人物往往具有民间审美趣味，人物身上很少有庙堂之气，多了民间凡尘的世俗味，他们都是凡夫俗子，“引车卖浆者流”。

简介：2010年10月22日至25日,由厦门大学国学研究院和台湾佛光大学人类学研究所联合举办的＂海峡两岸民间宗教与民间信仰学术研讨会＂在我校召开。参加此次会议的学者来自大陆北京中国社会科学院宗教研究所、复旦大学历史地理研究所、福建师范大学、福建省社会科学院、莆田学院、华侨大学、泉州文庙博物馆、泉州文物保护研究所,以及厦门大学人文学院、国学研究院等机构的20名专家。