简介：关于经典解释,我要嘱托三件事。一、不要试图洞彻启示的全部,这是我通篇想要表明的目的。因为那是不可企图的。人们应当记诵真主的这一言辞：“你们只被赐予了很少的知识。”（15：85）不应该认为经典中的一些奥秘不会对伟大的学者们遮蔽,遑论普通学者。人们应当知道,宣称洞悉了先知所有传述的本义的学者,他的宣称是出于理智短浅而非深厚。

简介：道教文献向来难读,历代注释歧义百出,很大程度上是因为道教思想是建立在隐喻概念之上。这些隐喻概念潜在地制约着道教理论推论的起点和方向。考察道教隐喻的构成理据,对道教隐喻概念的相互关系、定名、内部层次、语义系统进行研究,建设道教隐喻语料库,不仅在道教语言研究、道教词典编纂方面具有重要意义,而且对开拓道教学新的研究模式和研究方法具有重要价值。论文对国内外的道教隐喻研究、道教隐喻的识别、道教隐喻语料库建设的基本原则及语料库结构、道教隐喻语料库研究的方法等进行了探讨。

简介：很多人不理解出家人为什么要出家，他们常常会说：“嗨，家多好啊!”在中国人固有的传统中，似乎也总是把出家当成一种迫不得已或者无可奈何的事情。

简介：《雅各书》5章16节说：＂所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。＂我们需不需要向神认罪悔改之后再向人认我们的罪呢？人是否会像神一样,全然赦免我们曾经的罪呢？这个问题,不是用＂是＂或＂不是＂所能简单回答的。

简介：赵朴初先生逝世转眼已是十年了。十年中为拍摄赵朴初专题片，我采访了一些生前与他有关的人，对大量资料进行了回忆、思索；又为协助编辑《赵朴初年谱》，仔细阅读了他的文章，整理他给我和其他有关人士的批文，与他过去的谈话记录，对他的精神有了较深的理解。

简介：最初,当警告加尔文二十一世纪的读者们不应当利用十六世纪的加尔文说出他们自己观点的时候（如有必要,他们可以随意地对加尔文提出异议）,堪皮剖析了这位伟大的改教家对教会的深刻理解。与此同时,堪皮也探究了加尔文的理解对当今普世教会运动的意义。堪皮提醒我们,加尔文强调制造分裂的罪,加尔文将教会视为＂母亲＂和＂学校＂,因此,教会是被上帝用来走进人类的一种方式,上帝也利用教会使自己可以接近。堪皮警告说,认真解读加尔文的教会不应该只追求个人的灵性,也应当成为改变世界的酵。

简介：教会的神学教育直接关系到教会的成长和教会的整体形象，因为圣职阶层的圣工在基督教新教传统中比较直接地表现在教堂的讲道和对信众的牧养，而决定圣职阶层的牧会品质和能力的关键所在，就是培养牧师及传道人和教会各级负责人的神学院。在面对着年轻的中国教会十几所各具规模和水平的神学院校时，我们肯定会思考决定中国教会神学教育质量的神学学术研究问题。如同普通高等教育一样，任何学科的发展和尖端科学的进步，都是以基础研究的推进和成长为其坚实的根基。越是在实践领域或应用领域有着巨大成就和建树的学科，越是体现出其基础研究的独特价值和深远的意义。

简介：《古兰经》第九十五章,无花果章,是麦加降示的,全章共八节。原文如下:奉普慈特慈安拉之名<一>以无花果和橄榄起誓,<二>以西奈山起誓,<三>以这座平安城起誓,<四>我确将人类创造在极俊美的姿态中,<五>然后,我又使他坠落于至低的一流,<六>但归信并

简介：大理佛教有完全不同的两类史料。第一类史料文字与实物能相互印证，所记大都真实可信，有鲜明中国元素，表明云南佛教是汉地佛教在云南的传播。第二类史料多历史传说、附会和宗教神迹，称大理佛教从印度直接传入云南，但文字记载和现存实物资料不能互相印证。第二类史料融入中国传统的夷夏之辨的精神，表达了大理地方的民族意识，难以取信。此前所谓大理地区的阿吒力教是从印度传入云南的有云南地方特点的密教的看法，是由于对第二类史料认识不清得出的不真实看法，不能成立。

简介：为着在理性之内解决上帝的实在性论题,康德把Erkenntnis（认知/知识）理解为建构某种东西的能力,而不是关于经验对象的知识。上帝作为纯粹理性对心灵的建构,其实在性体现在形而上学的意义之中,它是信仰的对象。就此而言,上帝的作用有两个方面的表现：就上帝对自然现象的研究而言,作为理想的上帝为经验科学的发展提供着必不可少的范导原则;就上帝的实践运用而言,作为上帝诫命的道德法对理性存在者具有客观的规范和约束作用,上帝是实现至善的前提条件,为德福统一提供了保证。

简介：“律令”是周穆王时的一个人的名字，这个人的特点是跑得快，像《水浒》里的神行太保戴宗一样。这个人死后变为雷部之鬼。据说西北有一种神兽，形状如马，足不着地，其行如风，恐怕就是这位律令变化而来的。“太上老君急急如律令”的意思不是叫太上老君快来听你的命令，太上是最高的神之一，谁能命令他。“急急如律令”应当是像律令般地快疾，用律令的速度来形容老君反应快速的程度。正确的理解是，太上老君啊，你赶快来救助我们吧，你要像律令一样行动快速。这是信徒求助的话，表现求助之迫切，希望之真诚。太上老君是救度世人的，但不能对他下命令。《西游记》里写孙悟空可以指责老君，命令老君，那只不过是小说而已，实际上在同一本《西游记》里释迦牟尼本人还是十分尊敬太上老君的。

简介：本文试图通过休谟的怀疑论来理解《中论·观因果品》的因果观。本文认为，人们认识和理解因果联系时，做了两个有用的假设：作为原因和结果的两个现象的独立存在和因果联系的普遍有效。但是这两个假设是蕴含矛盾的。如果因果联系是普遍有效的，即任何事物和现象都处在因果联系中，那么原因就必然在与结果的联系中存在而不可能是与结果毫无联系的独立存在。龙树认为因果联系是普遍有效的，因此，没有独立于因的果，也没有独立于果的因，也没有独立于因果的因果联系。然而，我们的心灵总是习惯于把想象和建构的假设当作客观的真实，哪怕其中包含着矛盾。龙树的论述不仅指向具体的对因果联系的认识，而且隐含着对人类把想象当作真实的“习惯”的批判。

简介：海德格尔(MartinHeidegger1889-1976)及其弟子伽达默尔(Hangs-GeogGadamer1900-?),为当代哲学释义学奠定了理论基础,将传统的以方法论研究为主的释义学推向了以本体论问题为理论目标的探求。法国哲学家利科(PaulRicoeur1913—?)则是古今释义学之集大成者。他认为:"理解的本体论只有

简介：

简介：本文从普世教会关于教会本质探究的教义规范出发,从教义学层面追溯了古公教会对《尼西亚信经》所界定的教会本质的四个属性,即,统一性、神圣性、大公性和使徒性的理解和诠释,探究了教会教义之权威性体现:教会信仰,公会议与四大信经。

简介：如果我们把中国教会正在推进的神学思想建设事工作为一个话语事件，我们就可以试图从文本分析入手，进而理解其产生的背景和缘由，并且从一般性分析的层面理清这一话语现象背后的种种意图和意愿，从而可以从容不迫地分析一般性的理念和处境中的各种相关物之间的关联性。

简介：听说新的《宗教事务条例》于2005年3月1目在中国正式实行，此时，我们想到了三自爱国运动，这一运动在中华人民共和国公民宗教自由和宗教合法权益方面是一个关键性的倡议者。听说金陵协和神学院在2005年1月举行了新校址奠基典礼，我们禁不住想，如果没有中国基督教两会所塑造的美好声誉和相互理解的氛围的话，如何能有这等好消息呢？!当我们读到爱德基金会2005年庆祝20周年的纪念宣言时，我们感谢上帝在这半个多世纪中对主张三自爱国运动的中国和中国教会的眷顾。对于中国和中国教会的朋友来说，在赞誉中国基督徒在后宗派时期的信心和勇气的同时而不提及三自历史是不可能的。

简介：《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》(以下简称《决定》)完整系统地把宗教工作概括为“五句话”，即“全面做好党的宗教工作，贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应”。这“五句话”是我们党对马克思主义宗教观的新发展、新总结、新概括。

简介：正确理解和全面把握社会主义初级阶段党对宗教问题的基本观点和基本政策，是做好新世纪初宗教工作的关键。中央一再强调，全党同志一定要清醒地理解党的宗教政策。并希望从事宗教工作的同志系统地学习马克思主义关于宗教的理论，全面把握党对宗教问题的基本观点和基本政策。中国正处在社会主义初级阶段，认识和处理宗教问题都应当立足于这样的基本国情。