简介：在经历了一个历代相承的累积过程之后，至明末清初，麻溪姚氏已成为桐城一地具有典型意义的家族，呈现出繁荣的文化面貌。麻溪姚氏家族文化的兴盛与家风、家学、教育等内在家族因素密不可分。诗歌作为姚氏最为主要的文化内容之一，在明末清初的龙眠诗苑占据着重要的位置，与桐城诗歌发展关系密切。姚氏家族文化及其诗学贡献的梳理，对于解读明清家族文化具有一定的启示意义。

简介：近代中国无锡荣氏企业，在企业控股与经营管理等方面突出地反映了企业家族经营的特征。家族经营在一定时期一定程度上促进了企业的发展，但也掺杂着一些不利因素，随着社会的进步，工业经济的发展，家族经营对企业的束缚性越强而必然要求打破家族经营的传统模式。

简介：陈郡谢氏是后进世族，很长一段时期内都被旧族所轻。到了东晋中期，随着谢氏子弟先后列为方镇，谢氏的政治势力开始强大，以至逐渐掌控了东晋王朝的政治、军事大权，从而在东晋中后期发展成为一流世族。南朝以后，由于门阀政治衰微，陈郡谢氏逐渐失去了手中的实权，又因历经数次变故，族人多有丧亡，以致人脉不继，陈郡谢氏便在南朝后期彻底败落。

简介：论氏家族即是698年投降唐朝的吐蕃噶尔家族,先前已有《拨川郡王碑》《论惟贤神道碑》和《论博言墓志》等有关该家族的石刻史料传世,最近发现的《论惟贞墓志》为学界增添了新的史料。本文在对《论惟贞墓志》进行释读的基础上,综合现有的汉藏文史料,对吐蕃噶尔家族的兴衰,入唐之后唐廷对论氏家族及其所率领的吐谷浑部落的安置,论氏家族在安史之乱和奉天之乱中的作用,唐末论家的没落等问题进行了系统的梳理,借此探讨唐代蕃将家族的历史地位。

简介：日照丁氏家族是明清时期山东著名的世家大族，科举鼎盛。其取得科举成就的原因主要有日照良好的自然人文环境，丁氏家族雄厚的经济实力、独特的家族教育和族人的刻苦攻读以及对科举经验的总结等方面。

简介：谨遵祖上的教诲，陕西省勉县漆树坝镇张家桥村张氏家族历经五代，依然在保护着一棵曾救过他们祖辈性命的古树。如今，古树已经700岁了，67岁的张彩兰老人希望等她和老伴百年之后，能够长眠树下。

简介：（一）很久以来,忻城土司庄园一直笼罩着神秘的色彩。即使在当地,普通百姓对于土司庄园的了解也只是从电影《刘三姐》中得来的一点印象：庄园主是有权有势的恶霸莫老爷,他呼风唤雨统治一方并拥有大片土地和山林。历史上真有莫老爷吗？他是谁？又从何而来？近年来许多地方热衷文化开发,所谓文化搭台经济唱戏。

简介：金元時期汪古馬氏家族史中對其先祖的書寫與改寫,反映出其族群文化認同的變遷。將馬氏家族先祖史與歷史背景相結合,可以梳理出這支回鶻人從西域至臨洮、遼東、浄州的遷徙過程,他們最終因守衛邊墙而成爲汪古。金末元初元好問所記金太宗遇基督神顯故事,與阿拉伯文、敘利亞文史料對勘,可知是馬氏家族將景教徒中流行的母題加以改造,將景教信仰與效忠金朝糾纏在一起,以强化汪古認同。到元代,族群環境有了很大變化,守衛邊墙成爲明日黄花,馬氏家族散居漢地。元代馬氏家族對於族源、始祖、正朔、信仰、忠孝、皇帝寵遇等方面進行了改寫和增添,繼續從信仰與政治兩方面强化汪古認同。

简介：马凡氏综合症是一种常染色体不完全外显性遗传病,临床表现多样,主要涉及心血管、骨骼和眼等系统,病死率高。对发病患者应加强健康教育、风险管理,积极治疗护理,给予心理支持。患者生育正常儿和患儿的几率各为50%,这就意味着提高正常儿出生率是医务人员为之奋斗的目标,也是马凡氏综合症患者的福音,所以,加强遗传学、优生优育教育将成为马凡氏综合症健康教育的新动向。

简介：把收藏书画的地方名之为过云楼,当然有过眼烟云之意,大有暂归于已,得之即去的脱俗的风范。正如“过云楼”第一代主人顾文彬曾表示:“书画之于人,子瞻氏目为烟云过眼者也,余既韪其论以名藏秘之楼,则罗而储焉,记而存焉,适然之遇己耳,殆无容心!”

简介：曾氏家族第三代主要以政事、文章著于世，并不以诗词而著称，但是就现存的作品看，曾氏兄弟诗词各有特色。曾巩、曾肇诗歌风格截然不同，曾巩诗歌“平实清健”，符合宋调初创和发展时期主流风格特点，却没有成为主盟或领导诗坛的主导型诗人；而曾肇“诗如词”，在宋调已经成型的元祜及其后期，保持着与秦观一样的边缘化诗风。曾布作为新党领袖被列入《宋史·奸臣传》而颇受争议，但其创作的《水调歌头·排遍七章》作为宋代大曲范式，对词曲史有重要贡献，其妻魏夫人更以词著称，夫妻性格与创作的互补，为这个家族创作增添了与众不同的色彩。曾巩、曾布、曾肇兄弟间的赠答唱和，不仅凸现了诗词作为家族成员之间重要联系纽带的作用，而且表现出浓厚的家族意识。

简介：摘要乡村问题在中国社会发展中占有重要地位，家族作为中国乡村最基本组成单位，其积淀了几千年的家族文化也无时无刻不发挥着影响力。近年来，中央高度重视构建社会治理新格局，乡村基层治理也涵盖其中。本文以山东省W村都氏家族为对象，既从乡村治理的视角揭示家族文化的文明价值取向、共享共建的主体格局，同时也说明家族文化在乡村基层治理中塑造主体、凝聚精神、福利保障的功能。

简介：前辈学者对敦煌世家大族的研究论文较多，可以说，关于敦煌大族的相关问题越来越受到学界的关注。在敦煌地区，世家大族信奉佛教，凭借其广泛的社会影响力和雄厚的经济实力，在佛教界独占鳌头，其中，敦煌索氏被称为“龙沙鼎族”，地位显赫、名人辈出，影响深远。他们在敦煌佛教界也同样颇有势力，这是他们在世俗社会中势力的补充，可以作为敦煌世家大族佛教界的代表。

简介：鸳塘话源自兴宁龙田苑塘地区，主要在龙田苑塘地区的罗姓各房宗族内流传。通过人类学调查，并结合地方志、民族志方面的材料，笔者考察了鸳塘话的形成、发展历程和性质，及其宗族的一系列变迁。通过对在苑塘及其附近地区的人对鸳塘话的看法、认知等方面内容的研究，来分析鸳塘话对宗族认同所起到的作用；并试图探讨鸳塘话到底是如何发明和宗族小学对鸳塘话在宗族内部的普及和对下一代有关鸳塘话的教育、继承等的作用。

简介：从《世说新语》的记载可看出，以王氏为代表的魏晋士族的经济消费呈现出奢侈性、吝啬性和夸耀性三种极其畸形的状态。其形成既有经济、政治上的原因，也有文化乃至消费心理的因素；其本质就是魏晋士人商业文化“尚奢”人生观的现实反映。

简介：明清时期江苏南部地区出现过众多的私人藏书家、藏书楼,与此同时,这一地区还出现了不少藏书家族。所谓藏书家族,即其藏书的目的不是为了满足个人的收藏或利用,而是为了整个家族的文化需要。家族藏书和作为藏书家的个人的藏书有联系也有区别。其主要区别在于:藏书家的目的在于“藏”,家族藏书的目的则主要在于“用”;藏书家藏书注重书的版本,家族藏书注重书的内容。藏书家更突出典籍的文献价值,家族藏书则更注重发挥典籍的文化价值。当然两者的区别不是绝对的。家族藏书是由个人来实现的,个人的藏书事业通常也由家族来延伸和发展。以往人们对苏南藏书家研究得比较多,对家族藏书则不够注意。本文拟以昆山赵氏家族为例,对此作一初步探讨。

简介：猛虎夜行探狼群佟虎收拾好行装,背起了攒够了的熊、豹、鹿等猎物的兽皮,又带了几颗山参,贴身穿上了软麻甲（老辈传下的用山麻线编织的护甲,以棒锤麻,编后以猪血煮熬,晾干,防刀剑）,用—根木棒挑着包裹出发了。

简介：官方史籍,在康熙帝生母佟氏家族的旗籍记载上甚为混乱。笔者查阅《佟氏宗谱》进一步证明,在康熙二十七年以后佟氏是汉军旗下的满洲人。其中,佟氏族人中,唯佟图赖一支抬旗而隶镶黄旗,算作满洲人。

简介：这一天是2012年的正月十二，兴宁叶南镇石禾坪村的罗氏村落里人头攒动，锣鼓喧天，炮竹声声，一年一度的上灯仪式就要开始了。从2011年正月十三至2012年正月十一期间，该家族一共增添了四名男丁。于是，整个家族的人在正月十二这一天齐聚一堂，一起为四名新生男孩举行隆重的“上灯”仪式。

简介：PUBs蛋白调控了作物的生长发育及响应非生物胁迫和生物胁迫的过程。为探讨棉花中U-box类型泛素连接酶家族,本研究利用生物信息学方法分析了二倍体雷蒙德氏棉中PUBs的数目、进化、基因结构、结构域分布及基因表达模式。结果表明,雷蒙德氏棉中有93个GrPUBs基因家族成员,基因长度为1101~11191bp。亚细胞定位预测结果表明,GrPUBs编码产物大部分定位在细胞质和细胞核中,少数定位在胞外基质线粒体中。根据除U-box以外所含结构域将该家族成员分为7类,分别含有UFD2结构域、ARM结构域、激酶结构域、只含U-box、WD-40、TPR以及异构酶结构域。GrPUBs基因家族染色体定位显示,基因在13条染色体上均有分布,但分布不均匀。在第5条染色体最多,有11条基因序列,第4、第12和Scaffold染色体上的基因最少,仅有2条。基因结构分析表明,基因内含子的数目变化较大,在0~17之间,且具有相似结构的基因,其编码蛋白聚为一类。基因表达模式分析发现。几乎1/3的基因在花中优势表达,个别基因在开花后10d、20d、30d和40d的种子中表达量高于在叶和花中的表达,如Gorai.006G251300。本试验为深入研究U-box类型泛素连接酶在棉花生长发育及抗逆的机理提供了理论指导。