简介：元代《通鉴》学和《通鉴》胡注瞿林东一元代《通鉴》学的发展南宋时期开始形成的《通鉴》学，在元代有了进一步发展。据钱大昕《补元史艺文志》卷２编年类所考，关于《通鉴》方面的撰述有：郝经《通鉴书法》；金履祥《通鉴前编》１８卷；何中《通鉴纲目测海》３卷；胡三省...

简介：地方志学应该是一门独立学科，应该有自己的特殊研究领域。地方志学是全面系统地研究记述地方自然、政治、经济、文化与社会历史和现状的志书和综合年鉴以及是否能够反映地方志编纂工作基本面貌、特点及其发展规律的学科。研究地方志书和综合年鉴是地方志学的首要任务。研究地方事物以及记述地方事物的方法是建立马克思主义地方志学的基础。

简介：地方志分类学与地方志目录学一样，是从属于方志学的两个分支学科，且二者的理论内涵及实践操作关系密切、互相依托，形成你中有我、我中有你、相互渗透、相互间容、相互交叉、互为补充的依赖关系，被人们称为姊妹学科。故在研究方志目录学的同时，必须认真研究方志分类学。本文从建设新方志学科的总体要求出发，结合新旧史志的理论研究及编修实践，运用科学分类及相关分类的理论和实践，

简介：新兴的“注释学”经过三十多年的发展，已经在各个层面展开了广泛研究并取得了初步成果。本文描述了注释学研究的概貌，总结了得失，并展望今后注释学发展的方向，提出应加强注释史、不同类型文献的注释、注释学实践操作技术和注释学本体等四项课题的研究。

简介：随着改革开放的逐步深入和各项社会事业的发展，我国的博物馆发展，研究工作呈现出新的特点。针对当下现状，加强改进博物馆的经营理念，推动博物馆学理论研究的深入，以指导于博物馆工作，显得很有必要。

简介：早在延安时期,毛泽东同志就对汪怡先生十分了解,并多次称赞先生创造的“豆芽菜”即速记“对我们很有用处”。时值今日,汪怡速记仍在各级党政领导机关记录工作中起着重要作用。

简介：壮族生态研究就是对壮族社会群体与自然之间关系的研究。从学科进路的角度来看,壮族生态研究大多是民族学人类学的研究成果,即或偶尔有民族生态学、历史地理学、生态伦理学的学者参与其中,其研究成果也仅占较少的部分。作为一个边缘的、交叉的研究领域,壮族生态研究需要在壮学中确立自己的学术地位。而壮学仍在持续构建之中,需要壮族生态研究的参与,因为壮族生态研究不仅可以拓展壮学的研究领域,填补研究空白,而且可以提供科学的研究视角,增强深度和广度,从而进一步扩大壮学的学术影响力,增强其统摄性。

简介：在学术界，许多人都把民族学（Ethnology）等同于文化人类学（Culturalanthmplogy）。许多学术著作也把文化人类学的学派和学者，统统冠之为民族学学派和民族学家。这反映了两者在研究对象、范围上的基本一致性。文化与民族学有着特殊关系，同样，文化与民族学的研究对象——民族，关系也非同寻常。正因为如此，民族学一贯重视对文化的研究。

简介：冈田英弘及其蒙古学著述冈田英弘于１９３１年１月出生在日本东京市。１９５０年入东京大学文学部学习东洋史专业，１９５３年毕业，同年担任该校学习院东洋文化研究所助教。１９５５年转入国际基督教大学任助教，并于１９５７年因研究《满文老档》获日本学士院奖。１９５...

简介：方志学研究对象及学科属性刘栋良科学是属于上层建筑中特殊的意识形态，是人类知识长期积累和发展的结晶。一门学科的创立，是社会实践需要的产物；有自己特定的客观研究对象和具有客观规律性的知识体系。其中，学科研究对象决定着学科的性质和知识体系。由此，方志学研究...

简介：谈及元史,特别是元代的教育文化,许多人都以为“一团糟”,不值一提。但只要进一步研究便不难发现实际情况并非如此——这从占据元代教育主体地位的庙学发展中可以看出。如果将元代文化比作美丽的花园,那么庙学便是其中一支绚丽的奇葩。庙学是指依附于孔庙内的学校,唐以后它已成为儒学的代名词。“庙学”这一名称最早出现在唐代文学家韩愈所作的《处州孔子庙碑》一文中——韩愈为赞颂处州刺史邺侯李繁建立孔子庙而作诗曰:“惟此庙学,邺侯所作。”唐以前孔庙和学校分离;从唐朝开始,中国的儒学都祭祀孔子,凡有孔庙的地

简介：

简介：人的一生所获得的幸福的高度和深度,很大程度上取决于其教育生活所获得的幸福的高度和深度。教育能为人的物质生活幸福奠定必要基础,能为人的社会生活幸福打下一定基础,能为人的精神生活幸福打开广阔的空间。"和乐"课堂产生的背景教育是让人得到幸福的源泉和保障,人的幸福是教育的目的。为了学生能享受到幸福的教育,作为

简介：方志编纂学是一门研究地方志的基本内容以及编纂方法的学问，属于方志学的一门分支学科，是方志学研究的主要对象。

简介：前不久在＂百度＂查＂项楚＂词条,其末段称：＂他对敦煌学的研究折服了自诩‘敦煌学在外国’的外国学者＂。该词条下还见《谢谦写项楚》一文（题作《我在四川大学最敬重的学者》,2007年9月17日作）,其言：＂上个世纪八十年代,‘敦煌学’已成国际汉学界的‘显学’,日本汉学界扬言：‘敦煌在中国,敦煌学在日本!’拟召开一个‘国际敦煌学研讨会’,弘扬这一主题。＂旋后,日本汉学界得到项楚先生的一份关于敦煌学研究的手稿复印件,

简介：回族学学科属性具有综合性特征，其研究方法也必然具有综合性。本文认为回族学研究方法可以分为三个层次。其一是方法论，包括马克思主义基本原理和中国民族宗教政策的指导等；其二是具体研究方法，包括实地研究方法、实物研究方法、文献研究方法、理论研究方法和政策研究方法等；其三是调查研究技巧，包括观察、访谈、问卷、文献等方面的实用技巧。研究者要根据研究的内容和研究目的决定采用合适的研究方法。

简介：自1933年始，刘永济先生通过开设课程和著书立说两种方式，在珞珈山下传播龙学。从教学方面看，他在33年的执教生涯中，为武汉大学培养了一批龙学人才，并为珞珈龙学的发展树立起优良的学风，珞珈龙学注重整体性、现实品格以及与教学相结合的“学统”也就此形成；从学术研究方面看，他的《文心雕龙校释》等著作文章，奠定了珞珈龙学在龙学界的地位和影响，并激励着后世学者为珞珈龙学的发展做出新的贡献。

简介：互惠是人类社会的普遍现象.国际人类学对互惠的研究起步很早,出版、发表的著作和论文很多,构成了理论谱系,我国的研究才起步.本文试将人类学互惠理论作一爬梳.

简介：他是一代曲学大师．在民国学林享有盛誉。他对曲律、曲史包括词学理论造诣极深，以一本《顾曲尘谈》深得蔡元培赞赏，遂于1917年被聘为北大教授，讲授古乐曲。自此．不登大雅之堂而曾被鲁迅概括为“咿咿呀呀”的戏曲首次进入最高学府。并占有一席之地。他叫吴梅．在世时与王国维齐名．二人并称戏剧研究领域的“南吴北王”。他的一生．就像一台波澜起伏、动人心弦的大戏。曲终人散．余音袅袅．回响于历史与现实之间……

简介：现年87岁的上海市文史研究馆馆员、画家吕学端先生,早年在中央信托局工作。抗战后期,吕学端在贵阳由前辈书画家刘仲缵(含章)介绍,结识了徐悲鸿先生。从此后,彼此交往甚密,情谊诚笃。当时的贵阳是抗战后方,但却是交通枢纽,运输