简介：《养生主》是《庄子·内篇》中的一篇，顾名思义，《养生主》讨论的是养生问题。大致包括如下内容。

简介：春三月起于立春，经雨水、惊蛰、春分、谷雨、清明，止于立夏前一日。《内经》云：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”即春季为推陈出新，冰雪消融，万物复苏，一派生机。人在春季也应顺应自然，推陈出新，可早起晨练，活动肢体，调养肝脏。

简介：对于传道人的生计问题，使徒保罗有十分明确的教导：“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（林前9：13—14）对于牧者，保罗所强调的是权利；对于教会，保罗所强调的是责任。

简介：

简介：《老子》、《庄子》多处谈养生。老庄的思想，养生哲学是为灵魂，著者以为掌握了老庄养生思想就掌握了老庄哲学的重要旨趣。

简介：一、葱白粥组成:葱白30克,粳米60克,食盐少许.制法:将粳米淘净,人沸水中,熬成粥,投入洗净的葱白和食盐,混匀即可.

简介：近日不少学者热心研究和阐发“道教与养生”。“道”的治身、养生说，以黄老“天人合一，气化宇宙”之说为基础，认为在天地为阴阳二气，周流运行不止；在人身为元神精气，生命存活之本。天地间道气长存，生生不息，人身中元神精气亦可锻炼保养。这其中有对人与自然关系和谐的讲究，也有对人自身调适和谐的学问。中国历史上不少道教学者或者道教信士同时也是医学名家。

简介：笔者高中遭逢三年困难时期,体质大亏,大学时乃特别注重体育锻炼,留心养生知识。壮年翻到道藏中的养生资料,就有一种邂逅老朋友的感觉。全国气功热期间,我也曾按图索骥,试着放松、入静,也似乎找到一点气感,以及某种虚化感,但说不上有什么明显的锻炼效果,似不如作作操、打打拳、跑跑步的痛快。最扫兴的是,参加过一些“带功”的报告会,当大师的话音震荡,引得大群虔诚的听众如醉如痴,都承认有异常感觉的时候,我却微澜不兴,甚至有不甘心的气功师把手贴近我的身体反复试探,我也毫无感应,只好自认鲁钝,永作门外汉。其后再研究道教,不免要按照常人理解的科学逻辑,对道教养生术作些考究,历年以来,略成条理,因草此篇,号为门外谈,祈得高明教正。一、养生术与道教的关系“养生”就是摄养身心,以期保健延年。“养生”一词初见于《庄子.养生主》,其中说到文惠君听庖丁讲“解牛”之术以后说:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”这里所谓“生”,指人的生命体及其生命力。养生本是人类的共同需要,医术就是从人类的养生实践中发展出来的。医术主要是用药治疗已病之身,但也包括未病之先的保健预防;一般养生主要是未病之先的保健预防,但在实践上,养生和治病的过程往往互相交织,而养生的...

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简介：佛教禅定或瑜伽，是佛教最核心、最重要的修行方法。因为通过修习禅定，一是可以祛病强身、怡情养性、延年却老，防范和治疗人的许多“身病”；二是可以克服外界六尘(色、声、香、味、触、法)的诱惑和内心七情五欲的困扰，精神得以专注、安祥，并因禅定能产生智慧，解除人们内心

简介：养生有广义和狭义之别:通常我们讲养生,指的是保养身体,以健康长寿为目的。但古人讲养生,其含义要广得多。首先须通过心态的调整(调心),修炼自己的禀性(修性),改变思维模式,去掉不良习气;其次必须放弃固有的观念,游于人世间而心不染著(无染),破除世俗的知见,进入超然物外的境界(扩容);最后在上述自在状态下,升起人生大智慧,道法自然善利万物(积德)而养生,自然而然地获得健康长寿(合道)的受用。以下我们分六个层次进行简单的论述:1.要尊重客观,理性处事。不要感情用事。(调心)老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这就是说,人在处理任何事情时,都要尊重客观规律,只有按客观规律办事,才能取得最佳结果。但人们在社会中往往容易感情用事,被面子、人情拖累,在竞争压力下处理事情时,容易受情绪的影响,不但把本来可以办好的事情办糟了,而且还会影响健康。所以在社会竞争中养生,首先要学会调整心态,“喜怒哀乐未发谓之中”随时保持情绪稳定,“发而皆中节谓之和”理智的按客观规律办事,才能符合中庸之道而养生。2.要及时补漏,调整状态。不要掩盖拖延。(修性)老子云:“修之于身,其德乃真。”这就是说,每个人都有自身的弱点,就像武林高手的软肋...

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简介：中国唐代的道家，医学家又称“药王”——孙思邈生于公元581年卒于682年，活了101岁，以他的高龄，来证明中国人只要讲究养生之道长命百岁是可能实现的。他的养生理论，从正反二个方面论证了养生中各种宜忌，教导人们在日常生活中，时时处处，都要善自注意保养身体，趋利避害才能益寿延年。生命的本质，早在“易学”中就提出，“天行健，君子以自强不息”中国古代有句谚语，即“流水不腐，

简介：日本学者洼德忠曾在所著《道教史》中说:“似乎可以认为,现实的人使具有天生肉体的生命无限延长,并永享快乐的欲望,导致了产生神仙说这一特异思想。这种思想在其它国家是没有的。”事实上,在世界历史上曾出现过的宗教现象中,大概还没有哪一种宗教能象中国的道教那样关注人的现实生命存在,重视人的身体发展和精神发展的统一。这种特征堪称奇特的宗教现象。

简介：《老子想尔注》以“道”为养生本体，以“信道守诫”为养生原理，以内修养气宝精，外修行善守戒为养生方法。其养生观特色是：反对存思和祭祀，没有复杂的外丹炼养术，没有符篆养生。

简介：傅山,字青主,号朱衣道人。山西太原阳曲人,生活于明万历三十五年至清康熙二十三年（1607～1684）间,傅山先生的一生经历了明代的万历、泰昌、天启、崇祯四朝及清代初期的顺治、康熙二朝。在傅山先生生活的近八十个春秋里，尤其是甲申之变后，中国社会的经济、政治和思想领域都动荡不安，那么他对养生是如何看待的呢？下面对此做一简要论述。

简介：辟谷，又称绝谷、却谷、断谷、却粒。原为道家修炼养生、祛病之术，后佛、儒、医诸家都修此道。1973年，长沙马王堆汉墓出土文献即有“却谷食气”论述，这是我国发现有关辟谷最早的记录。

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简介：存思术是道教最具特色的修行法术。本文仔细归纳分析了道教存思术的各种类型,并总结了存思术的养生价值。

简介：对于《道德经》中的养生理法，以及有深刻养生智慧的心态论与养生原则，本文基本按《道德经》81章的顺序，分成三个部分进行了简明阐论。