简介：两年前，我自豪地以为找到了自己的信仰，那是“执法为民，安稳天下”的情怀、“刚正不阿，不畏权势”的天性、“一身正气，两袖清风”的品格。但是看多了充满诱惑的灯红酒绿，前赴后继涌出的贪官“黑伞”，那些法律执行者令人红眼的巨额财富，我迷茫：信仰到底是什么？

简介：＂依法治国＂方略在当代中国实践中遇到了实效方面的阻力,法学界在反思过程中意识到法治精神层面的重要性,提出了＂法律信仰＂的命题,为此引发了激烈的学界争议。本文在析法律信仰过程中,指出法律与宗教所产生的共同生活基础、相互追求正义的诉求以及其对于人类理性和情感的关系,阐述了在中国信仰法律的可能性。同时也提出了对中国法学携手其他学科,用宽广的胸怀拓宽研究领域的希望。

简介：刑法作为一种规范,不论是立法、司法都深深植根于某种特定的文化和社会制度中.它自身会受到该文化和制度的制约.但是,刑法必须体现人的一定欲求.因为,只有刑法的价值真正体现出对公民作为人的本身的价值关怀,才能得到公民的信仰,刑法自身才具有生命力.于是,我们看到刑法的信仰获得就是这样一个互动过程:刑法是保障和发展公民人权的大宪章,寻找到了公民信仰刑法的根基;同时,公民通过遵守刑法和维护刑法的价值坚定对刑法的信仰.刑法信仰的根基就在于刑法必须植根于人的欲求中,体现出人的欲求,不得违背"常情、常识、常理".因此,我国现行刑法要想获得信仰至少必须做到:刑法价值真正的转变;刑事解释的公正;刑事普法的观念转变.

简介：法治信仰是社会治理的经验凝结和理性选择，法治信仰是法治方面的思想情感和精神寄托，法治信仰是法治方面的观念意识和行为取向。人们在法治方面的态度取向、情感寄托和自觉意识是推动法治进程的精神支柱和文化动力。法治信仰要求通过立宪主义凝聚价值共识，为个人尊严和发展创造基本法律条件。为社会主体认同法治价值奠定坚实基础；法治信仰要求通过法律权威确立行为准则．为人们的社会交往提供法律工具和精神家园，使法治价值成为社会主体的信仰源泉。

简介：神秘的巫蛊信仰在中国已延续了数千年。一方面，人们相信巫蛊咒诅可以致人生病、死亡，给生产、生活带来危害，将之视为社会控制的对象；另一方面，围绕着蛊言蛊事所形成的神秘文化又历史地承担着社会控制的功能。当前，既要依据法治建设的要求，对巫蛊迷信行为进行严格规制，也要考虑到其历史渊源及现实影响，采用多种方式，灵活地解决相关纠纷，协调各种社会控制资源。

简介：我国正处在一个重要的历史变革时期,普遍存在法律信仰薄弱和法律信仰缺失的危机。只有树立起对法律的信仰,才能唤起民众心中的民族意识和归属感;才能使人们自觉地运用法律维护自身的利益、保障自身的权利。

简介：<正>一康德曾说过一句名言:"有两种东西占据着我的心灵,若不断地加以思考,就会使我产生时时翻新、有加无已的赞叹和敬畏之情,那就是:我头顶的星空和我内心的道德法则。"正是出于对这两种东西的不断思考,康德才成就了他不朽的伟大思想学说,不仅影响了西方世界,也影响了近代以来的东方世界。面对头顶的星空,盘算着内心的道德理

简介：中国人一直有自己的传统信仰,即孝。孝信仰给予中国人安全感、稳定了中国人的家庭,也有利于社会稳定和社会秩序的建立。但是,鸦片战争后,传统信仰被逐渐淡化,已经到了历史的底线。为此,我们应当强化中国人对孝信仰的认知,通过法律手段弘扬孝道、重建中国人的孝信仰,还应当将孝信仰教育纳入学校教育和社会教育体系,让孝信仰树立在每个现代中国人的心中。

简介：新年伊始，阳光穿过窗户，我站在窗前，阳光下读远方友人的祝福：岁月静好，你我皆然。照照镜子，拢拢头发，于唇间浅浅地涂上一抹口红，喜马拉雅FM里传出一个女子柔和的声音：“‘我’是谁？说文解字里说‘我’就是一个人，手里拿着武器。”

简介：从世界范围来看,宗教信仰自由作为基本人权,其成文宪法保护具有普遍性。各国成文宪法对宗教信仰自由的规定有宗教自由、信仰自由、宗教或信仰自由等不同的表述,但从更宽泛的信仰自由角度规定该权利的做法最普遍。宗教信仰自由的权利本性是信仰自由,是主体自主选择性的自由权。

简介：1938年《联邦民事诉讼规则》对于美国民事诉讼制度的发展作出了巨大贡献,但是应冷静看待该项巨大成就,并对其引起的问题进行重新审视。20世纪中叶,由于联邦民事诉讼程序缺乏统一性,起草者们极力主张以律师为基础的对抗诉讼程序模式,起草者们深信'以律师为基础'的诉讼程序是相对公平的——律师负责向当事人提供信息、诉讼双方积极对抗,从而产生相对公平的判决——为此设计了一系列的规则以服务于对抗诉讼程序,如证据开示、诉讼合并、集团诉讼、放宽诉讼条件。到20世纪后叶,对抗诉讼程序的信仰深入人心。然而,起草者们忽略了对律师行为的约束以及双方诉讼资源的不平衡,而当时问题并不能解决,一方面对律师的约束仅限于道德谴责,另一方面法院及政府对缺乏诉讼资源的当事人拒绝提供补助。在这些问题出现的期间,多种替代性纠纷解决模式相继涌现,特别是法院对和解的介入,尤以ADR程序及管理型裁判为代表。其日后的趋势是:替代性纠纷解决机制的出现,使得裁判与其他决策程序的界限变得越来越模糊,而此时,裁判程序逐渐被诉讼和解代替,成为纠纷解决的有效途径。然而,替代性纠纷解决机制中也会存在与裁判相类似的问题,并且纠纷解决的决策者所拥有的权力来源正当性也令人担忧。为此,应对和解规定作出重新的规定,一方面,法官应参与对法规的审查,另一方面,对和解的主体、来源正当性、应用范围以及标准作出明确的规定。所以,无论是对抗诉讼程序还是替代性纠纷解决机制,如何对其中的决策程序进行合理的限制约束,是最根本而又最难解决的问题,应抵制将司法疲惫转化为使判决贬值的做法,但是不能提供不受约束的决策程序取而代之。

简介：法律信仰是人们出于对法律的依赖感而生产的心理感受，在行为上则体现为对法律过程的参与。在当下的中国语境中，似可把法律信仰的对象归纳为自由、平等、秩序、安全等法律价值，实在法是法律信仰的载体。在通常意义上，对法律价值作出权威性界定的法官即是法律信仰的表征者。在终极意义上，法律解释要合乎宪法，法律信仰可归结为宪法信仰，法律信仰最终要由违宪审查者来表征。

简介：'这是好得不能再好的时代,这是坏得不能再坏的时代;这是闪耀着智慧的岁月,这是充满着愚蠢的岁月;这是富于信仰的时期,这是怀疑一切的时间;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是充满希望的春天,这是令人绝望的冬日;我们面前无所不能,我们面前一无所有;我们大家都在升天堂,我们大家都在下地狱。'这是英国文豪狄更斯在其《双城记》中的开头。且不论当时的英国社会情况如何,只把这段话拿来描述我们对当今这个常被称为相对主义的时代的感受也颇为契合。它反映了现

简介：<正>美国学者大卫·葛兰在《惩罚与现代社会》一书中对惩罚表达了这样的观点:"惩罚与其他社会制度一样,都扮演着复杂的功能,拥有丰富的意涵,从而足以挑战原先的社会学理解并提出新的社会分析。"刑罚作为一种最严厉的惩罚,其功能在刑罚学

简介：法院解决群体纠纷,除了适用我们比较熟悉的集团诉讼、团体诉讼和代表人诉讼等规模化诉讼制度之外,其他诉讼方式还有很多,且在司法实践中发挥着重要的作用。我国尽管在用其他诉讼方式解决群体纠纷的司法实践中也摸索出一些好的做法,但整体上看,由于缺乏理论的指导和法律的规范,这方面亦存有不少问题,需要借鉴国外的成熟经验,总结我国正反两方面的经验和教训,构建符合中国国情的多元化群体诉讼制度。

简介：对权利的界定众说纷纭，而关键在于权利的实现。权利实现有两个层面：由应然权利到法定权利和由法定权利到实然权利。在权利实现过程中，不能只注重权利的法定化，还要重视法定权利的落实。考察“耶和华见证人”教派宗教信仰权的实现给我们很多启示。在第一个层面上，以法律的明文规定为权利实现的标准；在第二个层面上，可以考虑以法院的司法认定作为权利实现的标准。而实现权利的一个重要路径是促进科学发展和技术进步，摆脱无谓的口舌之争，以促进科技发展来真正实现我们的权利。

简介：由于行政机关系行政纠纷当事人一方、行政权对其他权力的支配性等原因,处理行政纠纷机构的中立性、独立性就成为有效化解行政纠纷的重要因素,为此,应从推进民意表达机制、改进行政复议和行政诉讼制度等五个方面完善或建立行政纠纷的解决机制。

简介：我国现处于社会转型时期,民众对刑事司法的期待超过以往任何时期,刑事司法与民意之间的关系也呈现出紧张化、复杂化。对于司法与民意的关系,在我国法治初创时期不能简单化看待。民意、刑事司法及其交互关系与特定的社会文化背景、民众的观念、刑事司法的现状、法治进程等诸多因素密切相关,不同国家、同一国家的不同时期,刑事司法与民意的关系都呈现不同。刑事司法是否会受到民意的影响、受到何种程度的影响,与各国的民众的认知能力、媒体报道的内容与方式、刑事司法本身的现

简介：商业预付卡正在成为一个部门的“货币”，它的积极方面在于可以减少现金的使用、便利公众支付、刺激消费繁荣、便利企业获得现金流，对消费者和商业机构都有利。但由于我国的人工成本低，服务部门的员工加班产生的超额价值没有被购买，因此服务部门发放的预付卡会产生净增加的支付手段，弱化中央银行调节货币的功能。鉴于预付卡的负面影响，例如对于侵犯消费者合法利益的状况缺乏监管和治理、扰乱税收管理秩序、助长腐败等问题，目前我国已经开始对预付卡进行规制，但由于此现象背后深刻的社会原因，管理效果欠佳，只有解决商业机构资金运作的难题才能从根本上管理好预付卡市场。

简介：<正>一、引言由犯罪而引起的刑事纠纷,因涉及对公共秩序的破坏,而由国家以专门刑事司法的模式加以处理。由于现代刑事司法根源于人类的报复本性,胎变于人类原始的复仇习惯,因此,尽管报应观念随着人类的文明与进步而弱化,但报应仍然是当今刑事司法的本质属性。