简介：杨简在建立起自己的至纯至善完满自得的心本体之后，继而展开了自己的心学工夫论。为此，他首先确立了自己的以“意起”为标准的善恶观。杨简认为“意”是心之起，“意”起则心蔽，心蔽则恶生。既然意起生恶，那么阻止恶产生的方法自然就是“毋意”。而要“毋意”，杨简认为只有依靠不借助言辞的直觉。杨简的直觉是指没有任何心理变化，也不需要借助任何中介而直接把握本心的方法。进而，杨简认为直觉“毋意”还只是阻止恶产生的方法，不能从根本上体认至纯至善的心的本体，并与之同一。至此，杨简进一步提出了他的终极修养观：明心靠反观，即通过回思反省，达到整全性的复视和体认至纯至善完满自得的心。

简介：“促进生命，让它自由地展开。”这是意大利教育家蒙台梭利的经典名言。对于人的培育，施予促使生命成长的动力，使他健康而自由地发展。同样，对于一个团体的成长，也需要不断地给予推进的动力，使它在健康的轨道上自由发展。为此，我代表天主教七座修院的十二位同仁们，

简介：由香港道教青松观创办的“全真道研究中心”。在2003年12月20日在香港宣布成立。现任全真道研究中心的主任委员是青松观住持王伯坚道长。在中心成立典礼上，王伯坚道长指出，“全真道研究中心的成立，一方面标志着道教青松观继创办香港道教学院另一个里程碑，另一方面也标志着青松观

简介：消解程朱理学形而上学，回归生活世界本身，创构一种为愚夫愚妇能知能行的“生活儒学”，是明代心学之主要问题意识所在。心学从阳明学向泰州学的展开正好为我们呈现了“生活儒学”从理论建构到落实实践的完整过程。王阳明以“心即理”、“致良知”为要的良知学，确立了心学生活化、民间化的理论基调；王艮开创的泰州学派以订定乡约民规，开展平民教育等乡村建设实践将心学价值推向民间。从理论建构到实践应用，从愚夫愚妇能知到庶民大众来行，标志着明代“生活儒学”的真正完成。

简介：　　中学美术欣赏课"讲"与"看"的教学环节必须建立在"大美术"概念的框架上,揭示欣赏内容与本学科、相关学科的相互关系.以讲述带动"情感"和"意识观念"的转变."讲"与"看"必须是在教师描述、学生想象创造以及直观性示范讲解等情形下得以实施.注重"讲"与"看"的相互作用和课堂外的审美实践活动,以综合性美术教育的理念来提高中学生总体的美术欣赏水平和综合素质.……

简介：江苏省宝应县画川高级中学创办于1985年，2007年被评为江苏省三星级高中。在狠抓教育教学质量的同时，学校不断打造办学特色，提升办学品位，增加学校内涵发展的厚度，在新课堂教学模式、科技教育以及心理健康教育等方面进行了重点推进。自2004年开展一心理健康教育以来，学校不断丰富和拓展师生心理咨询模式，形成了具有川高特色的五条心理健康教育路径。

简介：围绕时间这个被胡塞尔与海德格尔共享的现象学核心概念，一方面，通过对“活的当下”既流动又静止的自身悖谬现象的分析．最终可以发现原自我与原非我的不可还原的交织，这是胡塞尔现象学中一切构造的起点、意识的终极奥秘；另一方面，这种时间现象的分析所展示的意识的深度．反射出早期海德格尔思想与胡塞尔现象学的同构性——这就是《时间与存在》一书的思路。针对这两方面可展开评论：其一，时间意识之奥秘的揭示乃借助现象学还原．而现象学还原的可能性依赖于按照纯粹意向活动来理解的意识自身的非时间性；其二，对早期海德格尔思想与胡塞尔现象学的“同构性”解读源自作者对前者的一种错误的生存论理解．其实．由海德格尔思想整体看来。存有的真理早已贯穿其中。

简介：当代许多国家和地区正兴起素食主义潮流，人们开始认识到素食对于缓解生态环境恶化趋势的价值；当代西方动物保护思想和素食观念相对于传统佛教素食观而言具有自身的思想内涵和理论特性；当代佛教应在继承传统素食思想的同时，适应时代发展的需要，吸收融合西方动物保护和环境保护观念，拓展自身的思想内涵，积极推行素食。

简介：池田大作说，宗教既直接在教义中阐述伦理规范．又以教义为依据，间接地制定了各种伦理规范，”宗教在现实社会中所表现出的影响力主要在于它的道德规范”(《社会与宗教》，四川人民出版社．1996年版，第414页)。宗教对于人类社会的意义和价值，主要体现为宗教的道德作用和伦理意义。正因为这样，宗教伦理已成为宗教界与伦理学界研究的一个热点。中国文化是一种伦理型的文化，在它的形成与发展中，佛教伦理产生了不可忽视的影响。1986年出版的两部《中国伦理思想史》，已关注到佛教伦理在中国伦理上的地位与作用。近几年大陆和台湾出版的如业露华的《中国佛教伦理》、李明芳的《大乘佛教伦理研究》、张怀承的《无我与涅槃》、王月清的《中国

简介：<正>随风潜入夜,润物细无声。世间万物在大自然的滋润下蓬勃,自由发展,我们又该怎样培育祖国的花朵?教育的目的在于育人,育什么样的人才是真正的人才呢?近些年来,教育界一直在努力探讨这个问题,并进行了诸方面的改革,素质教育的声势也日渐壮大。作为一名教师我深切地感到成为一个合格的人才就应当具备丰富的想象和创造意识,有充分的自信,健全的人格。而这一切的形成在于幼时的教

简介：【活动目标】1.通过互动游戏,初步体验心理暗示对人的影响。2.通过阅读故事,认识消极心理暗示的危害和积极心理暗示的作用。3.通过动手游戏,亲身体验消极心理暗示与积极心理暗示对人产生的不同影响。4.通过心理咒语,澄清消极自我暗示,尝试运用积极自我暗示。

简介：如果我们把中国教会正在推进的神学思想建设事工作为一个话语事件，我们就可以试图从文本分析入手，进而理解其产生的背景和缘由，并且从一般性分析的层面理清这一话语现象背后的种种意图和意愿，从而可以从容不迫地分析一般性的理念和处境中的各种相关物之间的关联性。

简介：新博物馆学不是将博物馆以及它的内涵看成固定不变的和有界限的,而是情境性的和依条件而定的。正是在"身份政治学"当下的情境中,博物馆经受了新的批判性关注。向博物馆表达方式发出的挑战不仅来自理论界和学院,而且植根于更广阔的社会一政治的变化以及在博物馆公共空间内被承认的各种少数群体的推动之中。新博物馆学倾向于将公众理解为相异的、复数的、能动的而不是同质的和被动的群体。延伸至社会分析诸学科的拓展本身是对博物馆的社会内涵和某些社会复杂性的认识,此种复杂性作为向既定的博物馆发出的挑战的组成部分已经变得愈来愈明显。

简介：大脑，是宇宙间最复杂最神奇的物质之一。它是人类认识世界、改造世界的物质基础。它是创造的源泉，是情感的中心，它是大自然对人类的最慷慨的馈赠。

简介：依托《中庸》，罗汝芳论工夫多自“圣人分上说”，其境界工夫主张具体包含三方面内容：侧重“默识”性体；强调“轻省”“直养”；属意“当下”检证，“因时”推进。以境界工夫进路考察罗汝芳哲学构建，其理论重心不在对抽象性征的存有论探讨上，也不偏向于“下学上达”的工夫取径，而集中在境界论哲学的创造和发挥。由此推导得出，罗汝芳在本体论、宇宙观等哲学基本问题上由儒学立场的出离。这一出离的过程揭示了中晚明以降心学流弊渐趋漫衍的多面缘由和深远影响。

简介：水族，是我国56个民族中的一朵花，也是少数民族人口较少的民族，全国40多万水族儿女。57％聚集在三都，是全国唯一的水族自治县。水族地区旅游开发也可说是以三都为中心向周边幅射的旅游开发据点。

简介：有效的政治实践有赖于文化理论的突破,城市文化的理论与实践也需在如此互动中有所推进。本文意在提示当前形势下中国城市的文化自觉和文化责任,认为不能再把＂城市文化＂和＂乡村文化＂作为比照性的文化形态进行画地为牢式的区分,而要将城市作为文化发展的公共平台,有意识地整合历史和现实社会实践中极具标志性,却也极易被忽略的各种经验、资源及其文化政治要素等,借此突破狭义的＂城市文化＂概念,重建以城市文化为主体的中国文化,由此拓展出一种不同于西方模式的＂中国城市文化＂的大观念、大格局。

简介：西方伦理学的研究视野和考察视角随其历史的演进而滚动式地拓展。在希腊罗马伦理学中。只有哲学视野(含存在论、认识论、人性论、生存论等视角)。在中世纪基督教伦理学中，神学视野(含神性论、神人关系论、灵魂论等视角)统辖哲学视野。在近代西方伦理学中，哲学视野是脊梁，心理学视野(以情感论视角为主)和神学视野为两翼，而其他诸视野——如政治学的、历史学的、生物学的视野——充当侧肢。在现代西方伦理学中，哲学视野(在原有视角之外新增价值论等视角)、语言学视野(含语义学、语用学等视角)、心理学视野(在原有视角之外新增潜意识论、发生认识论、需要一动机论、环境一行为论等视角)和神学视野四强争雄的格局呈现出来，其他诸视野——生物学的、人类学的、经济学的、政治学的、历史学的、社会学的视野——则扮演配角。研究视野和考察视角的不断拓展为西方伦理学的发展提供了广泛的可能性。

简介：积极培育开拓农村消费市场是一项十分重要的工作。一方面，与农民在全国人口中所占比重相比，与城市消费相比，农村消费市场无疑发展得不尽如人意。如１９９６年农村消费品市场比城镇消费品市场的份额低１３个多百分点，农村居民消费只及城市居民消费水平的１／３，１９９...

简介：1990年4月，国务院总理李鹏为参加上海大众汽车有限公司成立5周年庆典等活动赴上海时视察了浦东地区，并正式宣布：党中央、国务院同意加快浦东地区的开发、开放的提案。