简介：本文从个人成长及职业经历两个方面进行了自我回顾、认识和剖析,阐述了家庭、生活、学习和社会环境对本人积极、健康、阳光的心理成长和正直、独立、自尊、善解人意的个性人格形成的影响。同时,多层面多角度分析和审视本人研习心理学、应用心理学,努力做一名优秀心理咨询师的有利条件及努力方向。

简介：耶稣无论走到哪里,有着不同需要的人们总是围绕着他。面对渴望医治的眼睛,如羊走迷的灵魂,耶稣总是＂动了慈心＂,出手相救。一次,耶稣来到推罗、西顿境内,一位迦南妇人因为女儿被鬼附得甚苦,求助无门,便寻求耶稣的拯救。与往常不同的是,耶稣非但没有热情回应,满足其所求,倒是＂一言不答＂,毫不理睬。在妇人持续的求救之下,耶稣更是讲出一句匪夷所思的话：＂我奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去……不好拿儿女的饼丢给狗吃。＂（参太15：24-26）以色列人自喻是神家的羊,为耶和华所牧养,这不难理解。但耶稣在此明显将外邦的迦南妇人比喻成狗,一般而言,这轻则是欺侮羞辱,重则是种族歧视。我们到底应如何理解耶稣口中的狗？

简介：弗洛伊德曾著有《梦的释义》一书,解析了梦的原动力何在。我在多年前就买了最早的中译本,记住了书中的核心要义：梦与性之间的关系密切。我个人理解,这里的性是一个广义的概念,诸如受压抑的性情、受压抑的情绪、受压抑的精神、受压抑的个性,当然也包括受压抑的性欲,对实现美梦有极大的负面影响。

简介：一块金子与一块泥巴相遇。金子不屑地对泥巴说：“你看你，灰不溜秋的，你有我闪亮的光芒吗？”

简介：进大学不久，在我的记忆中印象最深的事情，是图书的开禁。一批世界名著重新出版发行，对爱好文学的人们来说，真是天大的喜讯。这也是一个文化专制和封闭的时代结束的象征。新书上架时，书店里出现了极其热闹、感人的景象。每一家新华书店门口都有排队购书的长龙。华东师大校园里有一家小书店，每天早晨，中文系的学生和其他系的学生一起，早早地等在书店门口。

简介：加缪以“荒诞”为出发点,在形象的文学作品和抽象的理论两个维度上描绘了一个充满荒诞和欺骗的世界,并提出了以“反抗”为中心、内涵丰富的生存哲学.加缪一直坚守着他的“人间信仰”,去实践他的生之热爱.即拒绝考虑永生,坦然接受生命的有限性并最大限度地热爱和享受它;拒绝考虑彼岸世界,坦然接受并喜欢我们真实感知到的这个世界.这是建立在对生命、对人的理解同情之上的坚定的人道主义信念.对于萨特而言,他人即地狱;而对于加缪,他人则可能是天堂.他让我们相信,人类的生命存在必须依靠正向价值的支撑,才能够不断找回一种承载生命的勇气,为突破困难、迷茫奋力前进增添正能量.

简介："历史画"这个西方美术史的概念被越来越多地用来考察中国的近现代绘画创作,难免遭遇界定相关作品属性的学理性问题。若不能厘清"历史画"这一概念,很可能导致人们对素材的选取,及至后续的深化研究等陷入混乱状况。从"历史画"的概念辨析出发,以傅抱石的绘画创作为例,对"历史画"中所包含的"大"的(重大的、官方的)历史、"小"的(民间的)历史,以及"没有历史"的(看似没有历史叙事)历史这三个层次进行梳理,尝试对中国近现代"历史画"研究路径进行初步探讨。

简介：说起味道，我喜欢慢品细嚼，用心去体会食材最自然的原始滋味。那样，一定会有不一样的感受。平日，我最怕那种加上太多半成品后做得面目全非的素食。我认为，厨艺的最高境界就是青菜做的是青菜，萝卜做的是萝b-一一道丝瓜番茄汤，丝瓜出锅后仍是绿油油的，看相十足，这就要掌握好火候。

简介：10月9-10日在北京举行，由中国社会科学院哲学研究所主办。来自北京大学、香港岭南大学、中国人民大学、复旦大学、北京师范大学、武汉大学、山东大学、中国科学院大学、山西财经大学及华东师范大学的40余名学者参加会议。会议发表论文14篇，内容关涉麦克道尔的概念论，也关涉诸如经验、语言、理性、行动、信念、意向、意向性、知识等论题，还关涉相关的哲学史（休谟、维特根斯坦）或哲学传统（大陆哲学、中国哲学）。

简介：儒家传统伦理与现代公共伦理首先是一种传统与现代的历时性关系。二者的区别是：第一，传统伦理重私德，现代伦理重公德。第二，传统伦理的调节范围是熟人社会，而现代伦理则着力调整陌生人社会关系。第三，传统伦理是一种基于人性自我完善的高标准的圣贤道德，而现代伦理则是一种旨在调整人际关系、维护社会秩序的普遍性的基本伦理规范。第四，传统伦理坚持群体本位基础上的以义为上，现代伦理则坚持个体本位基础上的权利为先。第五，传统伦理以仁之爱人的情感为基础，现代伦理以义之合宜的理性为根本。

简介：2013年10月1日清晨，大约11万名各地民众冒雨来到天安门广场，观看国庆节的升国旗仪式，场面隆重。但升旗仪式结束以后，广场上留下了5吨垃圾，令人遗憾。

简介：科学哲学的兴起归功于逻辑经验主义，但逻辑经验主义的初衷并不是创立一门新的哲学学科，而是试图将传统哲学研究引向“科学”的轨道，实现脱胎换骨的任务转型与视域转换，达到一个新的境界，成为“科学的”哲学。由于逻辑经验主义者在完成这一任务时，是以科学研究方式为楷模，隐含了他们对科学的理解方式。直到历史主义学派在批判这种理解方式的基础上提出新的理解方式，作为一门学科的科学哲学凸现出来。

简介：你们得救是由于恩宠，藉著信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠；不是出于功行，免得有人自夸。原来我们是他的化工，是在基督耶稣内受造的，为行天主所预备的各种善工，叫我们在这些善工中度日。（弗2：8—10）

简介：佛法的宗旨：度一切苦厄我们很多人一生都在追求当中。追求离苦得乐，追求圆满的生活。有的人一生都在痛苦中无法摆脱，他所有的辛苦都是徒劳，所有忙碌的都是无益，最终还是无法解决最本质最原始的问题。世间的学术、宗教、技巧，莫不是为解除人生痛苦而产生的。然而努力的结果，至多能解除自然界的威胁和少部分的因社会关系所发生的痛苦。只能解决阶段性、或表面的、部分的问题，很难全部地解决，比如说科学、知识、工作、吃喝，能解决我们人类、众生、社会的全部痛苦吗？我们发现世间的方法无法解决我们真正的核心问题。

简介：吃菜事魔是南宋普遍存在的一种民间宗教团体。吃菜事魔所涵摄的思维方式已经渗透到理学文化术语中去，成为理学思想建构的主要设计思路。朱熹围绕“道心”“人心”，“天理”“人欲”之辨而展开的论证与南宋吃菜事魔教派所隐含的摩尼教教理在致思路径上有一定的可比性。南宋反理学者以“吃莱事魔”为口实对朱熹学说及其学派的攻击，将其比作“吃菜事魔”群体，也是出于两者在形式上的相近性。理学群体在某些方面所表现的异于主流社会生活方式和行为方式的做派，给予攻击者口实。朱熹本人对吃菜事魔这种底层精神景观持一种严厉的排斥态度。他最关心的是这些团体集会的精神动因以及终极诉求，当他发现吃菜事魔者是儒家生活理念的异类的时候，他的反对态度是决绝的。

简介：宗教与道德是人类重要的精神现象,与人类的发展相伴。从原始社会开始,宗教如影随形,始终伴随着人类发展、演变和进步。而道德的历史同样十分悠久,从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会再到社会主义社会,道德始终存在,并发挥着十分重要的作用。

简介：邓小平领导党和人民开创的中国特色社会主义道路,是其最伟大的历史贡献。在这一过程中,面对各种议论和选择,邓小平有针对性地围绕为什么要走这条路、怎样走这条路作了丰富的论证,彰显出坚定的道路自信。树立道路自信,是中国道路的开创者邓小平留给我们坚持和发展中国特色社会主义的真谛所在。

简介：以贤能治国在某种意义上可以视为儒家的政治理念。儒家对贤与能既作了不同定位，又关注其统一。较之政治领域中的体制、程序，贤能更多地与人的内在品格、能力相关联。与此相联系，肯定贤能在政治实践中的作用，对于避免仅仅将政治的运作限定于体制、程序等形式的层面无疑具有积极的意义。当然，贤能作为个体性的品格和能力，其作用本身无法完全与体制、规范、程序等相分离，贤能者本身之进入政治实践的领域以及对其可能产生的消极趋向的限定，也需要体制、程序等层面的担保。由此，实践主体层面的贤能与政治体制层面的程序系统并非彼此相斥。

简介：<正>"鼓励教会与科学团体互存开明的态度,也非设想神学与科学两大学科之合一——如同某一特定之科学领域内部或神学内部之合一。随着对话及共同探索的继续,双方之互相理解及共同关注的议题将增加,这将成为将来研究讨论的基础。更为重要的是,神学与科学之对话当继续,并且其广度及深度也当增加。须克服的是单方面之简约主义、

简介：为研究大学生心理资本与就业能力的关系，运用《积极心理资本问卷（PPQ）》和《大学生就业能力自评量表》对河西学院600名大学生进行了调查研究。通过研究发现：1.大学生心理资本总体均值大于量表的理论中值；在心理资本的各因子上，不同民族的大学生在韧性因子上差异非常显著（p〈0.05），不同年级的大学生在自我效能感、韧性和希望因子上差异显著（p〈0.05），文理科大学生在韧性因子上存在显著差异（p〈0.05）。2.大学生就业能力的总体均值及各因子的均值均大于量表的理论中值；在就业能力各因子上，不同民族的大学生在实践能力与适应能力上有显著差异（p〈0.05），不同年级大学生在人际沟通能力、适应能力上差异显著（p〈0.05），不同专业学生在大学生就业能力中的人际沟通能力、适应能力上差异显著（p〈0.05）。3.大学生心理资本与就业能力显著相关，且大学生心理资本各因子对就业能力具有较强的预测作用，可以通过加强大学生心理资本的积累进而提升大学生的就业能力。