简介：唐代作为家族出现的诗人群体,根据明人胡应麟统计就有:父子诗人、兄弟诗人、祖孙诗人、父子祖孙三世诗人、夫妻诗人、女兄弟(即姐妹)诗人等多类。胡氏又将以上各类按人数细加区分。如父子诗人又分成:父子二人者、父子兄弟三人者以及四人至七人者多栏;其余兄弟诗人等亦复如此。真可谓名目繁多,令人眼花缭乱。这些诗人群体的不断出现,是唐诗繁荣的一种表征,也是值得研究的文化现象。拙文题的'六窦',就是其中父子诗人中一个六人群体的简称。

简介：<正>在中国近代史上,姚莹这位历史人物还没有受到足够的重视,许多近代史著作没有提到他,有提到的也只寥寥一二句,语焉不详。其实,姚莹是个有眼光、有魄力的人。论思想,他早就看出了封建末世的内忧外患,并力图开出济世良方;讼武功,他在鸦片战争时驻守台湾,五次打退英国侵略军的进攻;论文才,他是桐城派的后继者,著作极其繁富。像姚莹这样的人物,在他同时代人中并不多见,他可以与龚自珍、林则徐、魏源等并列,算得上是他

简介：看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。

简介：忧国何关在位卑.——姚莹:《后湘续集》卷6《酌客》徒以位卑言高,动为当道所忌,至于偃蹇坎坷而不知悔。——姚莹:《东溟文集》卷4《与李永州书》姚莹的思想情操、身世遭遇、性格特征和精神境界究竟如何?从上述他的诗文中的自白,即足以给我们留下刻骨铭心的印象。这不是一个寻常的自白,而是处於中国封建统治急剧衰朽,帝国主义武装入侵的鸦片战争时期,以自己的血肉之躯,为捍卫祖国的神圣领土—台湾,屡建奇勋,而又被诬以'冒功'之罪,仍然为发扬爱国主义精神而不知悔的我国近代史上著名的民族英雄,和杰出的桐城派作家姚莹的肺腑之言。因此本文对姚莹的论述,对於总结和吸取他留给我们的以爱国主义为核心的民族精

简介：讲文物的有用性，似乎起点太低。但只要看一下在定海古城保护和建设问题上，数十家媒体与地方政府的“对峙”；看一下陕西、浙江等地在发展旅游经济涉及文物保护时，数十位全国人大代表、政协委员的紧急呼吁，我们就有理由从起点开始清算文物的功能——文物到底有什么用，该怎么用。

简介：<正>关于方志性质的争论,由来已久。归纳起来不外有二种意见:一是方志属于地理类。从源流上看,它由汉魏地记、隋唐图经发展而来,到宋代最后定型。从图书分类上看,历代图书目录都把方志归入地理类。二是方志属于历史学的范畴,主张最力的是清代方志大家章学诚,他竭力反对方志是地理书,并把地理学派痛斥为“陋儒”。三是方志既不属地理,又不属历史,它是一种史地两性兼而有之的边缘学科。其中第二种意见已为越来越多学者所接受,持第三种意见的人也不少。笔者不甘寂寞,愿当“陋儒”,坚持方志属于地理学的范畴这一传统观点。现不揣浅陋,把个人的理由陈述如下,供方志学的专家学者批评指教。

简介：<正>各地风俗习惯迥异,入乡问俗,不可不知。但有的陈风陋俗,实在荒唐,可避则避,起码不致陷于尴尬境地。从前湖南麻阳县某镇,大凡办起红白事,亲戚朋友不送套礼,只送分金,最少一钱,最多七钱,即一洋之数。这样,在主人设宴招待客人时,给一钱的只准吃一道菜,

简介：<正>明朝是我国历史上重要的封建王朝之一,统治全国达二百七十六年之久。明朝兴起于元末人民反元大起义的烽火之中,最后又覆亡于明末农民大起义的怒火之中。明朝的最终覆亡并不是历史的偶然,也不是一朝一夕的缘故,而有着深刻的、必然的历史原因。当然明朝有它自己的兴起、发

简介：<正>田乞(又名陈乞、陈僖子)是春秋末期齐国的大夫。田乞一生主要有两件大事:一是《史记》说他曾用小斗收赋税,大斗出贷;另一个是《左传》等书说他曾用武力打败国氏与高氏,迎立公子陌生为国君。据此,许多论者认为,田乞是新兴地主阶级的代表,是他武装夺取政权,最先缔造个封建国家。我认为田乞并不是新兴地主阶级的代表,而是奴隶主贵族的典范。本文就此谈几点个人看法。

简介：建筑是人类文化财富中重要的组成部分,是人类文明的标志。建筑是技术与艺术共同构成的综合体,不同国家、不同民族、不同地区的建筑形式反映出各自不同的文化特点,但他们绝不是孤立的,而是无时无刻不在彼此进行交流。我们应该保存并发扬各民族的建筑文化传统,反对建筑的简单化、一律化,提倡多样化、民族化。

简介：论龙的传人许顺湛一、说龙中国人谁都知道龙，羡慕龙、崇敬龙、喜欢龙，同时也畏惧龙。几千年来，从统治阶级到民间，到处都有龙的影子、龙的传说故事，可以说它渗透在人类社会的各个角落里，形成了一种传统的龙文化，致使相信中华民族是龙的传人，甚至把龙作为民族的象征...

简介：本文分十部分从不同角度将书面藏语动词(指词干本身,不包含后缀或其他附加成分)分为自主动词、不自主动词、结果动词、能否动词与形动词、及物动词与述说动词、不及物动词、情感动词与超越动词、自动动词、使动动词、互动动词与变化动词、判断动词、存在动词、领有动词与丰匮动词、趋向动词与致使动词、助动词、结构动词等小类,侧重探讨藏语动词作谓语时与其他句子成分之间的制约关系.

简介：<正>二、俚僚关系1、俚人在历史上的分布在第一部分里,我们说过史上俚人的"俚"是由"?"转音而来的."?"是古越人自称的近音译字,近于今布依族和部分壮族的自称词"pou~4?joi~4"的"?joi~4"."?"古音在鱼部,"于"、"於"古音同在鱼部,因此在汉文典籍中,特指古越人的称谓也可写作"于"或"於",甚或可以写作"瓯"、"呕"、"欧"或"区"等的.诚如清人朱骏声《说文通训定声》里说的"东瓯,即欧越,即於越";"区,区越也,犹言於越.瓯越、欧越皆同,不必定读

简介：本文认为，壮学是在“后轴心时代”文化交流日益频繁，“汉文化中心主义”逐渐被打破，区域性、族别性研究蓬勃开展的背景下产生的。壮学产生所依赖的学术基础是壮族研究。80年代以来，壮族研究成果的系列化和综合化，使学术界在壮族渊源、壮族文化的本质等根本问题上基本上达成共识，从而为壮学的产生提供了理论基础。壮学的特点是综合性和发散性，这是由其研究对象所决定的，壮学的神圣使命是要促进壮民族的文化自觉，沟通世界人类。

简介：论郑州商城田昌五，方辉郑州商城自１９５５年发现至今，已有近四十个年头了。这期间，围绕商城的始建年代、城墙范围及城内外布局等课题展开一系列的考古发掘，取得不少成果。但由于学者对考古学上夏、商文化的断限这一关键问题认识不一，因此，虽然都认为这是一座商代城...

简介：<正>……他(指莫里亚克)有一天写道:小说家与他的创造物的关系有如上帝与他的创造物(注:即人类)的关系那样,而他所有的写作技巧的奇特之处,可以解释为他是以上帝的身分在对待他的人物的:上帝看得见内部和外部,灵魂深处和肉体,上帝同时看得见一切。同样,莫里亚克先生对于涉及他的小天地里的一切无所不知;他对于他的人物所作的安排都是不可置疑的;他解释他们,将他们分类,并无可挽回地给他们判决。如果有人问他:“您从哪儿

简介：本文在总结、吸取前人研究的基础上,以对出土文字资料中"画■"的分析为切入点,将出土实物资料中的伏兔、轴饰等作进一步的分析研究,指出部分学者认为"画■"与"轴饰"为一物的观点不确;"画■"仍应从前人之说,指"用来捆缚伏兔的革带"的物品。更多还原

简介：艾蒂安·德·拉·波埃西(1530—1563),法国杰出的人道主义者,早期资产阶级民主主义思想家。他的《自愿奴役论》是一篇公开反对暴政的战斗檄文,也是一篇揭露一般专制制度、捍卫自由平等的出色政论,在西欧资产阶级政治学说史上占有重要地位。它的基本思想、是:现存剥削制度的基础在于人民自愿受专制君主的奴役;如果说最初人们是在暴力和欺骗的条件下放弃自由这个自然禀赋的,那么后来,比自然更为强大的习惯逐渐使人民自愿地接受奴役;因此只要人民齐声说个“不”字,奴役制度就会寿终正寝;但长期生活在奴役制度下的人民很难立即认识到自由的好处,所以象其他许多人道主义者一样,作者也把希望寄托在理性的启蒙上。作为历史唯心主义者,波埃西的这篇论文在说明现存制度时不可避免地陷入明显的自相矛盾,它无法找到摆脱“自愿奴役”的真正出路。然而作者的这些思想在历史上却起到重大的进步作用。16世纪下半叶,法国国内战争时期,这篇檄文成了胡格诺教徒反对专制暴政和宗教迫害的思想武器。不仅包括蒙田在内的许多同时代人,而且有确实的材料证明象梅叶、卢梭、拉梅耐、圣贝夫等也受到它的显著影响。巴黎公社社员魏尔莫勒甚至称波埃西是1789年革命英勇的祖先之一。其他欧洲国家受其思想影响的则有歌德、席勒、维兰德等等,特别是托尔斯泰。在历史观发展史上,《自愿奴役论》也占有一席地位。中译文根据苏联科学院出版社1952年俄译本转译。全文24,000字,现摘要发表。为了节省篇幅,不仅删掉的地方没有使用删节号,而且合并了一些段落。

简介：在宋代思想家的观念中,社会秩序的基本原则是以道德为基础并涵盖法律与宗教的礼,德礼与政刑是本末体用关系,内在的道德原则决定着外在的礼乐政刑.为政以礼的内涵是:以道德为内容,以教化为手段,培养百姓服从尊卑贵贱的等级秩序、遵守法度禁令的自觉性,从而消除社会动乱的根源.而刑罚也是推行道德教化的强制性手段.宋儒以礼治本于人性、刑政出自德礼的思想重建了传统儒家礼治论的形上学基础.

简介：在法学理论界，有学者对权利结构观表达为“差序格局论”；在宪法(学)、民法(学)与国际法(学)的视野中，则对权利的种类进行了横向的划分，将其表达为一种共时性的权利结构观。这些思维格式都有一个共同的理论盲点，即失去了对于权利的整体性把握。笔者以为，应当引入网状权利的观念。它不但有助于描绘权利的全貌，树立相互联系的权利观，还可以廓清法学与权利二者之间的关系。