简介：洪辩作为敦煌张氏归义军首任河西都僧统，参与过张议潮推翻吐蕃的起义，是敦煌名僧，藏经洞保存有他的彩塑写真像，为学界所熟知。洪辩在莫高窟营建方面也是不遗余力的，据敦煌写本记载他在莫高窟建“七佛药师之堂”“法华无垢之塔”，另据研究第16窟也是他的功德窟“吴和尚窟”，因此他在莫高窟应该有相应的供养像，可惜因这些洞窟均经后期重绘，洪辩供养像的信息尚不明确。但经我们考察研究发现，在张议潮的功德窟莫高窟第156窟发现有洪辩的供养像，这与藏经洞洪辩彩塑写真及对应壁画组合有密切关联。更为有趣的是，经仔细梳理第156窟供养像的图像和历史信息，在第156窟洪辩像后跟随着同为敦煌名僧的弟子悟真供养像，他们师徒二人一起出现在节度使张议潮的功德窟中。洪辩和其弟子悟真供养像在第156窟的发现，从供养像的角度，为敦煌佛教及其归义军历史的研究提供新资料。并在此基础上，结合洪辩写真像与供养像的图像组合关系，简单探讨历史时期佛教高僧日常生活中身边的“侍人”“侍者”现象。

简介：藏传佛教源于西藏本土，公元7世纪，佛教最早从中国汉地和印度传人藏族地区。在佛教传人以前，藏地盛行原始本教信仰。佛教传人后与本教发生了激烈的冲突，传说修建大昭寺时，“昼日所筑，入夜悉为魔鬼摧毁，不见余痕”，其实则为被激怒了的本教巫师及其信徒们所毁。而两教在互相斗争中也

简介：一、佛教门类的设置宗教在中国古代社会有着重大的影响和广泛的传播。然而．晚清以前的旧志对于宗教未有专门记述．一般是从名胜角度简略记载寺观。明永乐十六年（1418年）颁降的《纂修志书凡例》规定：“寺观叙其创建何时．续修若何。及有碑文者并录之。如废。收古迹下”。

简介：内容提要：《庄严妙像——甘肃佛教艺术展》在形式设计上最成功之处莫过于对整个展览的照明设计。设计师巧妙地利用了建筑本身的空间。打破了以往单一照明方式的设计理念，将“把阳光引进博物馆，使展览走出黑屋子”这一理念深入应用到展览的各个层面．在大面积运用自然光与人工照明相结合的展览照明设计模式是成功的．这虽然不是第一人。但也堪称经典案例。

简介：

简介：明清时期的著作对元朝时期对待藏传佛教的政策多有非议，重点围绕元朝皇帝过分崇信藏传佛教，最终导致元朝覆亡展开，事实上，元朝处理藏传佛教的政策有一个不断发展变化的过程，即使就元世祖忽必烈时代而言，既有重用崇奉的一面，同时也有约束节制的一面，且随着元朝对西藏地方管理的加强而调整变化。本文试图在吸收前人研究成果的基础上，依据藏汉文资料，以忽必烈与八思巴的关系为核心，对忽必烈时期的藏传佛教政策进行考察，通过具体事实探究忽必烈处理藏传佛教政策的双重性，并对其成因予以分析，兼及对元朝藏传佛教政策的认识，期有助于还原历史的本来面目。

简介：<正>著名修辞学家陈望道先生曾说:“修辞学研究病例是它的一个重要方面”(《陈望道修辞论集》第280页)。近读著名修辞学史家郑子瑜教授的新著《唐宋八大家古文修辞偶疏举要》(教育科学出版社,1992年版),使我对望道先生的这一论点有了进一层的认识。郑先生以他的研究实践,证明了修辞病例的纠正是修辞学者责无旁贷的工作,而且是十分重要的工作。由于郑著是对中国文学史上地位至为显赫的唐宋八大家——韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩古文中存在的修辞不当现象的修订,就使得它产生了非同一般的影响。它不仅打破了人们对名人名篇的迷信,而且为读者正确而全面地理解古文的本意提供了方便,为繁荣学术研究、弘扬祖国文化作出了积极的贡献。

简介：北京大学图书馆珍藏一件日本古代著名的圣德太子的写经，从文书的印章题记和笔迹等方面判断，次概不是圣德太子的真迹。然而，圣德太子名义的写经流传到中国，本身就值得深入研究。在6、7世纪之交，隋朝与日本恢复邦交，隋朝力图重建东亚国际关系新秩序，而日本则想改变汉魏六朝接受中国册封的传统，双方既有共同利益，也有矛盾。日本派遣僧人入隋，名义上是前来学习，实际上是利用佛教的形式展开外交活动，故可称之为“佛教外交”。这种形式在东亚国家间亦有所见，可以追溯其渊源。

简介：<正>寺庙经济活动的问题是寺庙问题,也是宗教问题的一个重要方面。在全民信教的藏族聚居区,由于寺庙在广大群众心目中的重要地位,寺庙经济活动的内容、形式、发展方向,对宗教职业者和信教群众的经济生活,对藏传佛教自身的兴衰,以至对藏区社会经济的发展,都有重要的影响。因此,调查、研究藏传佛教寺庙的经济活动的状况,分析其发展的趋势,应当是当前研究藏传佛教的问题的一个重要组成部分。

简介：我国是一个多民族国家，不同的民族形成了不同的宗教信仰。随着全球化进程的不断加深，各民族间的接触与交往也随之增多，民族间的差异与摩擦，甚至冲突也逐渐显现。当今国际民族问题的热点，巴勒斯坦与以色列冲突、巴基斯坦与印度的冲突以及俄罗斯的车臣问题，或多或少与民族问的宗教问题的冲突有关，两个不同意识形态和价值取向的民族能否和谐共处，已经日益成为一个世界性的问题。在当代，民族与宗教问题是在什么基础上交织在一起的呢？

简介：晚明天主教传教士来华之後对佛教始终态度苛刻，而佛教人士对天主教的反应既显迟缓又呈现从温和到强硬的转变。本文通过追溯杭州云楼寺君体（虞淳熙、袾宏及其门人）与利玛窦及杭州天主堂在二十年间的数次互动，辨析佛教界应对天主教挑战时态度的变化趋势——从忍让调和到日趋严厉，由此窥视晚明佛教的社会处境以及当江南地区同时成为佛教重地和天主教重地之后呈现的文化冲突如何影响着佛教界人士的应变方式。这种现象说明，在一个并不有意倡导文化交流的时代，两种传统遭遇之後为保持自身特色会怎样本能性地自卫。由此更应体认，文化与思想的对话应该是当今世界的基本议题。

简介：清廷治藏盛事有见证──介绍台北＂故宫博物院＂所藏几件藏传佛教文物王尧１９９４年５月３日至８月２日，本人应邀到台湾台北政治大学讲学三个月。适逢其会，设在台北士林区外双溪的＂故宫博物院＂举办＂藏传佛教法器特展＂，承蒙在该院典藏部任职的蔡玫芬、胡进杉、葛婉...

简介：《英国图书馆藏敦煌汉文非佛教文献残卷目录（Ｓ．６９８１—Ｓ．１３６２４）》评介白化文作为《香港研究吐鲁番研究丛刊之四）．这部书已经在１９９４年７月由台北新文丰出版公司出版了。作者是北京大学中古史研究中心的青年学者荣新江教授。评介这部书，可能是在作一件...

简介：贞观十一年，李世民以长安城中的一次佛道论争为由，下诏强令道在佛前。此举引起僧团的激烈反应，他们先是各陈极谏，接着普光寺慧满率两百僧人以激烈的方式诣阙陈谏；稍後，大总持寺智实携十余大德跟随李世民东巡车驾，直至潼关上表陈谏，後被强令驳回，无奈接受。十三年，法琳被诬入狱，案情一波三折，法琳最终免死徙蜀，李世民遂借机颁行《遗教经》，加大整顿僧团的力度。十四年，他又下敕普责京寺。这一系列针对佛教和僧团的整顿措施，标志李唐抑佛政策的定型。贞观十五年和十六年，李世民两次在弘福寺为太穆皇后设斋追福，在宗教诉求之外，也有借机安抚僧团之意，而其抑佛政策并未改变。

简介：<正>序言与济南灵岩寺、天台国清寺、荆州五泉寺并称为中国四大名刹之一的摄山栖霞寺,位于南京市东北郊外约二十公里的地方,现在因寺名的关系,这里属于南京市栖霞区。在此寺门前的碑亭中,收藏着一幢题为“明征君碑”的篆书额头碑,在“摄山栖霞寺明征君之碑”碑题之后,还刻了一行“御制”、“朝议郎行左金吾卫长史侍相王书臣高正臣奉敕书”、“朝散大夫守太子洗马知敬篆书”,在末尾处还刻有“上元三年岁在景子四月戊戌朔廿五日壬戍建”的立碑日期。上元三年应是公元六七六年。所以说,所谓“御制”就是指唐高宗李治的撰文,立碑的理山,在《旧唐书》卷一九一方伎明崇俨传中能够找到。明崇俨(?——公元六七九年)是唐高宗的正谏大夫、也是一位专门从事占卜来往于宫廷的方术士。正如文献中

简介：敦研256号残卷是一种佛教譬喻故事的“略要本”，乃供佛教司讲唱的僧侣讲说譬喻故事时所用。敦研256的形成既与印度和西域的胡语佛教譬喻故事的传写有关，也与敦煌所传汉语佛教故事纲要本的形式相关，应该是印度佛教文学与中土文化混融的产物，对该类型文本的分析有助於进一步认识印度佛教文学的流传及其对中土的影响。

简介：

简介：《北虏风俗》是由明代官员撰写的一部有关蒙古社会生活和风俗的著作，此书给我们提供16世纪蒙古部落内部社会和生活的详尽情况。本文以《北虏风俗》为主要依据，分析了16世纪莫南地区蒙古人宗教生活方面的改变，揭示了16世纪莫南蒙古社会的变化。

简介：张秋梅陈睿在《中国藏学》2017年第3期上发表文章，藏传佛教法器的神圣性及象征性意义在其信仰结构中占据重要地位。藏传佛教法器消费无论是在寺院、僧尼，还是在藏区民众的消费中都占有相当的比重。藏传佛教法器市场已经形成一个稳定的市场化模式，具备一般商品贸易的基本特征。法器市场化的发展满足寺院、僧尼和信众的宗教需求，为推动藏族优秀文化传承和发展以及促进民族交流等诸多方面作出了贡献，体现了藏区社会向现代开放性社会转型的历史过程。

简介：P：为什么时隔7年才推出新作品？是7年间没有创作，还是没有创作出满意的作品？Z：因为生活中不只是音乐和工作，还有别的美好。其实一直在创作，也写了不少，写得也挺好，就是有点拖延症，整理和编曲一直拖着，我不喜欢勤奋工作，喜欢顺其自然。