简介：针对个体策略学习可能对共享资源捐赠习俗演化路径产生影响，提出用EWA学习模型刻画个体在现实场景下的策略调整过程，建立多个体EWA学习的演化博弈模型，并基于EWA学习给出算法流程，进行计算机仿真实验。仿真结果表明，在EWA学习支配下，随着迭代期次的增加，供给策略对个体的吸引度越来越大，个体的平均支付及联合支付也相对较高，能够克服共享资源供给上的囚徒困境，使共享资源捐赠习俗发育成为可能。

简介：民艺离不开生活，它是生活的灵光，它是多彩的，因为生活本身就带有七色阳光。民艺又是复杂的。它与种种因素组合，它与自然、历史、人文文化合并在一起，这才是真正的民艺，其实民艺，就是一片多情的乡土。我曾经尽情地呼唤着生我们养我们的这片土地，更多地、更生动地、更鲜活地、更鲜明地展示出难忘的乡土艺术和乡土民俗。

简介：

简介：瑶族在长期的生产生活实践中形成了黄桶浴、盐茶浴、药浴等独具特色的沐浴习俗。这些习俗不仅具有很高的文化价值，还具有一定的卫生、保健和医疗价值。作为一种民俗文化，其蕴含着较高的经济价值，在此基础上凝聚着瑶族族群认同价值。如何利用好瑶族沐浴习俗，为南岭地区瑶族经济社会发展服务，值得认真思考。

简介：库玛尔路鄂伦春人自称“库玛尔千”,是库玛尔路人之意[1]。解放前,主要分布在小兴安岭东麓,黑龙江支流的坤河、法别拉河、宽河、呼玛尔河、盘古河等河流域内的山林河谷中。东南部毗邻毕拉尔路鄂伦春人,西北部则与大兴安岭东侧的阿力多布库尔路和托河路鄂伦春人相邻。库玛尔路鄂伦春人同其它三路,特别是与毕拉尔路和阿力多布库尔路鄂伦春人有着较为密切的经济往来和联姻关系。

简介：今山西省万荣县，由原万泉县与荣河县合并而成，后土祠在荣河县境内。荣河，上古为纶邑。汉置汾阴县，属河东郡。唐开元十一年（723），以地得宝鼎故，改汾阴为宝鼎，属河中府。宋大中祥符四年（1011），又因有荣光幂河之瑞，改宝鼎为荣河，属陕西路。金改置荣州，仍为县，元初废州复县，明清因之。现为镇。

简介：清代江南地区盛行停棺不葬习俗，浮厝棺枢存在浅土厝与砖厝等型式。由于江南地区同时存在浅葬与浮葬的习俗，使得浮厝之棺具有特殊的意义，在一定程度上具有似葬非葬的属性，与墓葬难以区分。浅土厝尤为明显。在清代司法实践中，甚至将其作为墓葬对待。砖厝因与传统上“覆土为坟”的观念相悖，在正统观念中是作为浮厝存在的。不过，它在一定程度上也作为一种葬式存在，表现出一定的特殊性。

简介：文人是中国古代社会旅游活动的主体。明代随着经济的发展、城市的繁荣以及人们思想观念的变化，各阶层的旅游活动逐渐活跃起来，文人旅游尤为兴盛。文人的旅游活动包括出游前、旅游中、旅游后三个阶段，本文以西南地区为例，着重探讨了明代文人出游前所进行的各项活动。出游前的准备包括确定目标、搜集资料、邀约游伴、准备游具等；到西南地区旅游的文人在出游前抱着或重或轻的惧游心态；西南地区文人在出游前通常有卜行、饯行、折柳等习俗活动。

简介：古都洛阳的赏花习俗历史悠久，可追溯到唐代。改革开放20多年来，洛阳市顺应时代潮流，举办一年一度的牡丹花会，推动了城市建设和经济的发展。随着牡丹入国花，适时举办“中国洛阳世界国花节”来代替牡丹花会，借这一重大文化举措，把洛阳推向世界。

简介：《祝福》中包含着丰富的习俗内容,其中＂禁忌＂便是其中的一种。＂禁忌＂,即＂忌讳＂,顾名思义,因风俗习惯或个人原因等,对某些言语或行为有所顾忌,积久而成为禁忌。别林斯基在《文学的幻想》一文中对＂习俗＂有这样的阐述：＂习俗构成一个民族的面貌,没有了它们,这民族就好比是一个没有脸面的人物。＂现结合课文,笔者将分析探究＂禁忌＂习俗的意蕴。

简介：摘要：抓周是指在幼儿一周岁时用以占卜孩童前程的传统习俗，文献上有关抓周的记载,可追溯到南北朝时期。随着时代的进步与发展，抓周这种习俗已经被赋予了新的文化意义，其形式和内容都发生了变化。从家长对抓周的认识、幼儿抓周组织与实施、幼儿抓周的物品种类等方面进行问卷调查，了解新时代幼儿抓周习俗现状。依据调查结果，反思时代变迁中抓周的现实意义、新时代抓周物品的变化以及抓周习俗对幼儿教育的启示。

简介：摘要：西康建省经历清末源起、北京政府推进、南京国民政府积极筹划与正式建省三个阶段。西康省正式建立后按照国民政府颁布的《省政府组织法》组建省政府，形成了以省府委员会为中心，省政府主席为权力核心的权力运作机制；并设置了各厅、处分掌各类事项，形成了省政府的日常运行机制。但康区为佛教社会，省政府为此专设康区佛教整理委员会来适应这一特殊情形。

简介：

简介：我们以《御制增订清文鉴》为基本文献，通过对其中满文丧礼词汇的解读，可以了解到满族葬式由火葬到土葬的转变过程，了解满族丧服、服期丧葬礼仪等状况，进而得知满族服丧期较汉族短，服式亦不及汉族严格、繁缛，这与满族人身为旗人，不便长期居丧以及对本族传统的重视有关。

简介：明清以来,在官方、士绅、商人以及民众的共同推动下,西山万寿宫不仅经历了一个宫殿规模不断扩大和经济实力日益增强的历史过程,还逐渐由里甲祭祀场所发展为跨地域的祭祀中心,成为各种利益集团认同的文化象征,从而导致了香会组织的不断发展和"朝仙"习俗的形成与延续。各地朝仙会的进香过程及其内涵,在一定程度上反映了宋明以来道教地方化的历史趋势,以及地方社会文化的创造过程。

简介：大地湾地画作为我国史前考古的重要内容,历来各家解释众说纷纭。从所公布的大地湾地画的图版和各家解释的分歧上看,大地湾地画是对仰韶时期居住在秦安大地湾清水河流域羌人母子合葬仪式的描绘,是表现羌人灵魂观念的丧舞祭祀,通过这个祭祀舞蹈,羌人希望死者能够尽快重新投胎再生,不为祟于生者。

简介：有的地方又有赘婿为嗣继承宗祧与财产习俗,北方乡村许多较多的择继、赘婿继承、异姓继承与宗族关系较弱有关,陈其南十分重视宗祧继嗣观念对乡村继承习俗的影响

简介：浙南地区的靛蓝种植传统南承闽越,产品北销苏杭,从唐宋时期一直兴盛到近代温州开埠.染蓝是浙南地区的生活习俗,已经从一般的物质生活属性提升到礼俗生活和宗教生活的层面,尤其在畲族文化中表现得更为突出.温州染坊专门以夹缬方式印染被套,形成独特的印染工艺和精明的经营方式,从而使唐代流行的夹缬工艺在温州得到唯一的传承.

简介：本文通过对《突厥语大词典》中有关维吾尔族原始倩仰的词条的分析，简要论述《突厥语大词典》中所反映的维吾尔族的撒满教、巫术、跳神、图腾等原始信仰及其在维吾尔族当代生活中的遗痕。

简介：本文以《天马-曲村》报告中的47座青铜礼器墓为研究对象,首先通过对陶器、铜戈等的分期,结合原报告以青铜鼎和簋的变化为标准进行的分期,将47座铜礼器墓分为三期6段,年代从西周早期延续至西周晚期。其次通过对诸墓葬要素进行统计分析、比较研究,归纳总结曲村墓地铜礼器墓的埋葬习俗。