简介：<正>伴随着60年辉煌历程,互助水利建设也在60年的光辉岁月中不断得到提升。60年来,互助土族自治县以打造民生水利、构建和谐水利、促进创建民族团结进步先进区为目标,求实效、抓落实、夯基础,加大项目争取力度,实施了一批水利民生项目,有了水的滋润,土乡变得格外美丽。心系群众,让群众喝上放心水互助县大部分地区为山区,缺水面积大,浅脑山地区人畜共用含碱较大泉水、池坝窑水的问题,山区农村总体呈现出无水吃、有水不能吃、吃水较远三种情况,而这一直困

简介：一、谁更古老？土楼以方形、圆形、五凤形三种为代表。现在所谓的土楼起源之争，争的是圆土楼的起源问题，方土楼和五凤楼起源于客家是没有争议的。有些人则误以为是“土楼起源之争”。

简介：<正>(一)、阿柔格西庆茂沃赛尔阿柔格西庆茂强巴坚赞沃赛尔,简称阿柔格西庆茂沃赛尔(阿柔格西庆茂,意即阿柔部族的大格西),他生于火马年(1726),原籍是玛沁雪山附近的阿柔马切部族(今果洛州玛沁县境内),父名马切普巴杰,母名窝曲杰,由于他从小聪慧异常,被当地的一位大格西贾鲁只哥罗桑旦达尔收为

简介：由西方殖民主义者创建和经营的上加丹加联合矿业公司,在蒙博托时期被实行国有化,改名为采石和矿业总公司,成为国家的重要经济支柱。1995年L.卡比拉开始起兵反蒙博托政权时,私下将该公司的部分产权让与那些资助他的外国公司和商人。L.卡比拉被暗杀之后,他的儿子J.卡比拉继任总统,并接受世界银行提出的改组计划。这一计划使国营的采石和矿业总公司处于全面的私有化阶段。本文旨在通过分析和研究这一公司的历史变迁,描绘非洲国家争取经济独立的艰难路程。

简介：<正>广西土官民族成分问题不解决,存在一千多年的广西土官制度和自宋以后的广西壮汉民族关系的历史就得不到正确的阐述。为此,1963年我发表了《广西土官民族成分初探》(《民族团结》1963年2、3月合刊),1981年又发表了《广西土官民族成分再探》(《学术论坛》1981年2期)。随后又发表了《广西土官制度的渊源》(《广西民族研究参考资料》,1982年2辑)和《过去土属地方修志应注意的问题》、(《广西地方志)1987年4期)两文,大量的史料说明广西西部的土官绝大部分都是“土酋”,是壮族的上层分子。

简介：没有生活,就没有我的艺术创作麻仲宝又名麻吉日太,是位土生土长的土族画家.与生俱来的民族情,使他深深眷恋着这片生他、养他的热土,并为之歌唱了整整二十个春秋.

简介：《中国土族》杂志向国内外公开发行以来,深受民和回族土族自治县三川地区广大土族同胞的一致好评和赞扬,成为本地区各机关单位、学校师生、农民群众、离退休干部和图书室、阅览室竞相订阅和收藏的少数民族优秀刊物之

简介：2006年1月出版的《土默热红学——〈红楼梦〉创作真相与作品真谛新探》，洋洋大著60万字，犹如一石激起干层浪，在网上引起热议，被称作是具有“颠覆性的红学新学说”。土默热先生积20年心血，经10年探索，10年耕耘，建起了一座在胡适红学“基础”之外的红学大厦，他把《红楼梦》的著作权交给了洪异；把作品的“生活原型权”交给了生活原型——百年世家洪异家庭的洪园；把美轮美奂的大观园景色交给了杭州的西溪湿地；把那些聪明美丽的红楼女儿交还给了“蕉园诗社”的“五子”、“七子”；把贾宝玉异端邪说的论者听者交还给了刚刚亡国破家的南明遗老遗少……今年春上有40多位红学专家汇聚西溪再争鸣，土默热的见解让我们在习惯了平日红学思维的同时，感受一股清新的学术探讨之风，敢于突破思维定势，勇于创新，这才是学术领域永恒的话题。今天，我们刊出秦轩先生写的《土默热重勘〈红楼梦〉》，以飨读者。

简介：~~

简介：<正>《土尔克杂学》,原名《土尔克菲扎依力》或《土尔克穆合塔孜尔》。因其包括的内容较广、且属杂记文体和杂史性质的文献,故又多称《杂学》。它是我国撒拉族在中世纪时使用的以阿拉伯、波斯文字母为基础的一种拼音文字——土尔克文字写成的手本。它不仅是研究撒拉族历史、宗教、文学和社会风俗习惯的珍贵文献、也是研究撒拉族语言文字难得的珍贵资料。严格说来,《土尔克杂学》本身虽然不是旧书面撒拉尔语文献,但它却包含了古代撒拉尔语的语言材料,可以说,很可能中世纪的撒拉尔语和这一文献的语言,是突厥乌古斯部撒鲁尔人13—14世纪使用的语言或方言。

简介：年近古稀的易只是贵州《水钢报》的退休编辑。从1996年4月1日起。他开始了“祖国56个民族风情考察写生”活动。11年的风风雨雨，他已经走过了云南、贵州、湖南、海南、内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、福建等18个省（自治区）的68个州（地、市、盟）200多个县（自治县、旗）500多个民族乡（镇）1000多个民族村寨，画钢笔速写和白描作品2000余幅，写日记20余万字，反映少数民族的风土人情，抢救民族民间文化。如今，易只已在国家级和省级报刊发表速写和白描作品740余幅，发表《民族风情考察写生札记》和其他文章7万余字。他两度深入土族之乡，描摹土族的服饰和原生态文化，创作了一批美术作品，这里我们选发其中的数幅，以飨读者。

简介：李鸿章是大清王朝一位能够左右政局的重要人物．为大清帝国东征西讨．呕心沥血，即使紧盯着他的那些满族政治对手。也从来没有找到他对大清王朝不忠诚的任何证据。这样一个人．他会与朝廷离心离德？对大清王朝怀有二心，欲“黄袍加身”？但历史研究表明．李鸿章与清王朝的最高统治者确实有某种“离心”倾向，不仅是个人思考，并在他的言语中表达出来．甚至还付诸了某种行动，特别是他的晚年，这种倾向越发明显。

简介：春水多年安稳,是因为守着世界的清静。望着眼中的自己,等待着春天的沉思。一汪春水,为绿色哭泣成细流,浸进我的肌肤,抗拒车来车往的土尘。残冬的故园,早已枯寂。迫挤的山歌,掠过千山涯际。

简介：经过事前约定，我们十位来自广东省暨南大学的老师及学子，于2007年8月的一天，从夏日灼热的南方来到凉爽宜人的青藏高原，并赴少数民族地区——互助土族自治县台子乡下一村开展社会实践活动。

简介：漳州市华安县新圩镇位于北溪中游。江的两岸有三座土楼．即左岸的启丰楼、鳌凤楼和右岸的高明岩楼．在山巅之上形成三角鼎力之势。夜晚，船行江中．望土楼里透出的灯光．若巨星挂天．“三星拱照”．是华安土楼群中的奇葩。

简介：一直以来学术界对于中国土司制度的研究大都以西南土官为重点，对于甘青地区的土官制度研究只限于简单的阐述。明代甘青地区的土官制度有着自身的特征，它与明代西南地区的土官制度有着较大的区别。然而何以产生这样的差异，学术界讨论的并不多。本文认为明代甘青地区之所以实施以流为主的“土流参治”制度，主要原因有三点：一是民族文化类型不同；二是历史上中央王朝对这些地区的治理程度明显不同；三是明初西北、西南地区所面临的边疆问题不同。

简介：明清土司制度的研究，一直以来都是国内少数民族史研究的重点和热点问题，涉及到土司分布、承袭、世系、家族等多方面的内容，取得了丰硕的成果。目前国内少数民族史学界对土司制度中的两个核心问题还存在争议：从整体研究的层面来看，对于“土官”与“土司”概念的使用上没能取得一致，有的学者使用土官制度或土官土司制度来指代土司制度；从地域分布上来看，

简介：<正>(一)在19世纪70年代前,缫丝生产完全是农民家庭手工业的一统天下,蚕桑业与缫丝业一直牢固地结合于小农经济的内部,停留在小农个体经营的阶段,尚未出现养蚕与缫丝相分离的现象,正如日本学者铃木智夫教授所指出的:“蚕户各自以收获之成茧,直于自家缫丝,而以生丝出售,向无缫丝与养蚕离分之观念”.在中国农村手工缫丝业广泛发展的基础上,1874年,侨商陈启源于广东南海县开办继易隆缫丝厂,使用法国式共拈丝车,又设置锅炉,输蒸汽于茧盆,代替炭火煮茧.如此一来,据说工效提高许多,“一人可抵十人之工”,而且所缫生丝粗细均匀,售价提高,“期年而获重利”,引得时人分外眼热,竟相仿效.到1894年时,广东全省先

简介：《汉语大词典》释“土司”云：亦称“土官”。元、明、清时期于西北、西南地区设置的由少数民族首领充任并世袭的官职。

简介：本文介绍了土工试验在土遗址保护中的作用。介绍了常规土工试验的内容、目的及特点等,并通过土遗址保护中的具体实例来说明土工试验数据在保护中的应用。