简介：“调侃子”是山东省郯城县马头镇政府所在地（当地称为“马头街”）居民的一种言语表达方式，根据使用群体的不同，“调侃子”分为“汉用调侃子”和“回用调侃子”两种。“汉用调侃予”用于语言游戏中，具有较弱的隐秘性，属语言游戏类隐语；“回用调侃子”用于商业活动中，具有较强的隐秘性，属商业类隐语。“汉侃子”运用“藏尾”手法构成；“回侃子”多为自造词语（包括一些直接借用方言词形的词语），其造词具有一定的理据性。

简介：20世纪90年代初,我国提出对"非物质文化遗产"保护的倡导。2002年聊城八角鼓正式被列入山东省"非物质文化遗产"保护项目。聊城市及周边的地区的各媒体单位、文化部门开始对"聊城八角鼓"进行相关报道,并开展挖掘和整理工作,

简介：本文讨论在新秧歌运动与"五四"以来的"到民间去"思潮的内在联系,主要涉及到两个方面。一是通过"五四"时期"到民间去"的主张和20年代后期开始的乡村建设运动,审视现代中国知识界的民间话语与构想新社会蓝图的诺言和实践。一是通过抗战时期抗日根据地区域的"下乡运动"与新秧歌运动,讨论"五四"所提出的"到民间去"的历史命题的新的内涵与意义。

简介：有一个在幼儿园就熟识的朋友，男生。那时，我们同在一张小饭桌上吃饭。上劳动课的时候，阿姨发给每人一面跳新疆舞用的小铃鼓，里头装满了豆角。当我择不完豆角筋的时候，他会来帮我。我们就把新疆铃鼓称为“豆角鼓”。

简介：墙上挂面鼓,鼓上画只虎。老鼠来咬鼓,剪块布来补。你说是布补鼓,还是布补虎。晕了晕了晕了,小虎姐姐晕了,小伙伴们一定要注意＂布＂和＂补＂、＂补＂和＂虎＂的读音哦,读得越快越有意思,不信？你试试。

简介：我喜欢听鼓，我常常把自己想象成鼓。——题记·汪明龙语1长江浩荡历史浩荡在长江中激溅的鼓声也浩浩荡荡在历史中回荡的鼓声也浩浩荡荡咚，咚咚咚咚咚——滚滚滔滔流响了岁月咚，咚咚咚咚咚——滚滚滔滔奔腾着思想

简介：<正>一荷花的嫁期正是金狗出师的日子。三年的光阴,像刀削豆腐,"嗞"地一下就没了。三年前,义父马蹬鼓牵着金狗来龙顶鼓的门下"掺师"学艺时,还是个愣头青。眨巴眼,金狗就成人了。成人的一个最明显的标志,就是想女人。是那种巴心

简介：五小的爸爸几年前病逝了,他妈妈领着他和姐姐生活。五小跟我弟弟在小学四年级读书,他俩是同班级,因此五小总喜欢来找弟弟玩。那天晚上,我正趴在炕上看《呼延庆打擂》,五小又来到我家,好像跟我弟弟在嘀咕什么事情,有些鬼鬼祟祟。最后就听弟弟说:'你跟我哥说,我哥有办法。'可直到五小从我家走了,也没朝我开口。

简介：本期的封面文字是“鼓”。甲骨文“鼓”字写作，下面的是鼓的架子，中间圆圆的是鼓身，

简介：

简介：<正>一跟沉子真正认识的那一年,我离婚了。两手空空的我从县城回到了乡下的老屋,跟风烛残年的老娘住到了一个屋檐下。自打我爹去世之后,娘就孤寂地守着这间建造于上世纪七十年代的老屋,再没有去城里看过我。在我沮丧地回到自己光屁股长大的这个小村子之前,我对沉子的印象是非常模糊的,约略记得他五短身材,走起路来挓挲着胳膊,撇着两

简介：本文将延安时期革命秧歌的开发利用,与整风运动中知识分子改造联系考察,认为秧歌艺术的改变首先是对人的精神改造。陕北秧歌原来是一项祀神的传统民俗活动,延安鲁艺知识分子在整风运动中经历了脱胎换骨的生死抉择、人生改造,他们彻底否定并委弃了几代新知识分子的生活情趣和艺术精神,砸碎并扬弃了五四新文化运动引进开创的西洋话剧艺术传统,选择秧歌这种本土的艺术形式,进行革命行为艺术尝试,从而创造了革命秧歌艺术,以此获得自我在革命队伍里的新生。

简介：早就知道唐山市丰南“篓子秧歌”是全国大场秧歌中一种独特的舞种，并已被列入河北省省级非物质文化遗产名录。新春佳节的正月十六晚上，我来到丰南区广场观赏“篓子秧歌”，并聆听丰南区文体局文化科科长孙兰英讲述“篓子秧歌”的故事。

简介：我国著名民间舞蹈家黄济世先生,离休前是河北省群艺馆舞蹈教师,为中国舞蹈家协会理事,河北省舞蹈家协会常务理事,曾应邀出席1986年全国舞代会,正高职职称,享受政府津贴。如今他虽年逾7旬,却仍然身板硬朗,双目神采飞扬,非常健谈。说起他情有独钟的冀东地秧歌来,话语滔

简介：辽南高跷秧歌音乐概说杨久盛秧歌是我国北方诸省广泛流传的民间舞蹈艺术，辽南高跷秧歌是其中一个舞种，主要流传在辽宁省的海城、营口、鞍山、辽阳一带。辽南高跷秧歌音乐原本包括锣鼓乐、唢呐乐、民歌、喇叭戏等。近几十年来，由于辽南高跷秧歌日趋纯舞蹈化，锣鼓乐、唢...

简介：东北秧歌的教学环节是指在东北秧歌的教学过程中所划分出的每个具体训练步骤,以及各步骤间相互关联、互为依托,环环相扣而最终达到训练目的及训练效果,本文主要通过基础训练、重点学习、强化训练三方面来阐述东北秧歌的教学环节。

简介：陇西是古丝绸之路的必经之地,也是千年古郡,有着悠久的历史和独特的地理位置,故而诞生于其间的陇西秧歌便有了深厚的语言和文化基础,但陇西秧歌在百年的传承与发展中也出现了一些糟粕的东西。在经济与科技文化高速发展的今天,陇西秧歌不断推陈出新,呈现出了一些具有时代特征的新特点,形成了适应时代发展的具有生命力的陇西秧歌。

简介：设计意图：金塔县是一个典型的农业县，每逢春节人们都要敲锣打鼓扭秧歌、耍社火来庆祝自己的节日。新春刚过，我们又迎来了新的一学期，课余孩子们在一起交谈着新年里最愉快的事情，尤其是对春节“扭秧歌”产生了浓厚的兴趣，于是我设计组织了艺术活动“快乐秧歌舞”，通过欣赏、感受、模仿、创造性表演，让幼儿进一步了解地方文化特色，感受浓郁的乡土气息。

简介：在介休这座有着悠远历史的文化古城至今仍可依稀听到一种'土得掉渣'的民间戏曲声腔,它没有伴奏,表演细腻,唱腔遒劲。它就是有着近300年历史的戏曲剧种——介休'干调秧歌'。带着对这一古老剧种的探寻,'晋中文化生态保护区非遗保护环境下戏曲传承与发展模式研究'课题组,一行四人到介休市文化馆对介休干调秧歌作了较为全面的调查,走访了当地里屯、崇贤、张壁三个村8位老艺人及介休张壁古堡文物管理所、

简介：摘要：陕北秧歌在中华文化发展的过程中占据了重要的地位。陕北秧歌不仅充分展示了中华文明的基本形态，更展示了中华文明在发展过程中带有的积极乐观的精神风貌。陕北秧歌作为一种文化符号在艺术舞台上绽放着绚丽的华彩。陕北民歌具有深厚的文化底蕴，与其他的形式有一定的差异。陕北秧歌是中国民间艺术重要的体现，在发展过程中不仅可以充分展示中华文明的精神，更展示了中华人民的智慧创造。陕北秧歌具有一定的难度，它在发展变化的过程中需要逐渐传承才能真正使民间艺术实现广泛的流传。研究陕北秧歌的传承发展就要充分认识到陕北秧歌的艺术魅力，通过对陕北秧歌的充分认知，更好地推进陕北秧歌在新时期的发展。