简介：在民间神信仰与道教的关系上,国内外学界或简单地把前者视为后者民间化的产物,或是生硬地在二者间划上人为的鸿沟.在对闽台保生大帝信仰与道教的关系作历时性的考察时,我们发现,上述的两种看法均失之偏颇.历史以来,位处边陲的保生大帝信仰在发展传播中积极吸收借鉴了中原正统道教的信仰要素;正统道教在边陲传播时,也主动与地方上的保生大帝信仰相结合而逐渐地方化,从而与地方神信仰的发展发生良性互动.可以说,民间神信仰与正统道教是在相互影响、相互促进中共同发展的.

简介：《微神》是老舍以其醉人浪漫手法创作于二十年代的一个爱情短篇小说。从文中始末以“她”这一代替女主人公姓名的神秘称谓,足见其梦幻色彩。女主人公“她”由一娇弱、柔美似柳、羞涩如晨露中兰的少女,后被迫走上娼妓之末路并以自杀殉爱而命终;沈从文的短篇《丈夫》中的女主人公“老七”,同样是作者笔下同一时代的妓女形象。同样地因社会环境、生活困窘而逼迫走上娼妓道路,但她们命运的结局却截然相反:一个因堕落也因爱情的沉迷不悟又不得不舍而自绝,一个却能在醒悟后告别沦落生涯,回到了贫穷的乡下丈夫身旁。

简介：文化人类学中的功能主义企图阐明文化或社会的每一个别构成要素在现实存在的社会或文化有机体中的相互关系以及它们在总体中发挥的功能，而结构主义则致力于分析文化或社会背后的人类共同的无意识结构，所有这些都是“涂尔干原则”──整体优先于局部，社会优先于个人──的具体运用。

简介：马克思恩格斯无疑是世界最顶级的理论巨匠，仅仅就其理论成就来说，仅仅就《资本论》一部书稿，就足以与柏拉图、亚里士多德和孔子、老子并列，远远高于伯恩斯坦考茨基等民主社会主义理论家：马克思恩格斯是博大精深的科学社会主义理论之创造者；而伯恩斯坦考茨基之流不过是马克思恩格斯所创造的科学社会主义理论之运用者和修正者而已。然而，问题的关键在于，民主社会主义理论家们虽然是马克思恩格斯的学生，他们却因此而得以站在伟大导师的肩膀上，经历伟大导师逝世以后的世界新变化和新实践，因而可以见马克思恩格斯所未见，看得更加高远、清楚和确切。特别是，实践是检验真理的唯一标准。在科学泰斗马克思恩格斯面前，伯恩斯坦考茨基等民主社会主义理论家虽然渺小之极，甚至如马克思曾轻蔑地称之为“天生的俗种”；但当这些渺小平庸之辈运用伟大导师的科学社会主义理论于实践时，却足以发现和修正科学社会主义的谬误，从而形成民主社会主义之真理：科学社会主义实乃民主社会主义之母；没有科学社会主义就没有民主社会主义。

简介：先秦道家思想虽以“贵己”、“为我”为标帜，提出了以个体为本位的思想主张，闪耀着为我主义的思想光辉，但与近代西方讲人本主义和个人主义仍存在着巨大的差异。以中西文化为背景，把道家为我主义同西方个人主义进行比较，有助于对道家为我主义思想进行现代改造，真正的继承和弘扬中华民族的传统文化。

简介：建设社会主义新农村，构建社会主义和谐社会，是我们党和国家在新时期的一项重大任务。要完成这项艰巨而伟大的历史任务，必须深刻领会胡锦涛总书记提出的和谐社会六项基本特征，并从这六项重要原则出发综合考察和全面推进。

简介：从三十年代希特勒的兴起谈起,分析了纳粹主义如何站稳脚跟,揭露了纳粹分子如何发展了种族主义,仇恨其他民族,尤其是犹太人,二战中以极端残忍手段在欧洲屠杀了六百万犹太人。纳粹在几个死亡集中营中灭绝种族的大屠杀,罪行累累,令人发指。

简介：二战以来,尼采思想与纳粹希特勒的关系一直是学界聚讼纷纭的问题。由于禁锢太久,资料缺乏,长期以来学界人云亦云,以讹传讹,以致积非成是,将尼采与希特勒归于同一思想＂谱系＂顺便也把鲁迅捎带进去,而以尼采为鼻祖,将发动二战及文化大革命的罪责诬栽到尼采和鲁迅头上。本文根据尼采遗稿中尼采反对种族主义、反对种族优越论、反＂反犹太主义＂的＂战争＂,正本清源,对尼采思想及发生在20世纪重大历史事件（二次世界大战、中国的文化大革命）的真相作了澄清。

简介：“历史主义”作为一个概念,在历史上是西方资产阶级首先提出来的。资产阶级历史主义思潮的因素在十八世纪中叶已经萌芽,到十九世纪初期,它已形成一个体系,并且为人们所论证。然而,资产阶级历史主义的来源却十分复杂,其内容也是含糊不清的。从上个世纪以来,资产阶级学者曾经写过许多专书、论文来介绍,阐述和论证历史主义这个概念。现在,时间过去了一百多年,可是资产阶级学者对这个概念的解释仍然是五花八门的,他们自己也承认,“历史主义有许多混淆不清的概念。”因此,“要谈的不是一种历史主义,而是许许多多种历史主义。”

简介：她是个很矛盾的人,希望自己有名,又想像正常人一样过低调生活;可以跑来跑去,到三教九流的地方打麻将、吃东西,或者蹲在路边大口吃冰糕;也可以躲在家里7天不出门,不见任何人;她喜欢冒险、新鲜事,可以跟草莽的人搅和在一起,但她又是我见过的最清高、最压抑的女人。——台湾制片人詹仁雄谈他眼里的好友刘若英

简介：二十世纪被誉为“评论的世纪”，其间涌现出大量的文学批评思潮，产生各种不同的新的观点与见解。本文着重阐述其中两种主要理论一结构主义与后结构主义，并探讨了它们之间的共同点与不同点，从而加深对这两种理论的理解．

简介：1926年由叶灵凤和潘汉年等人成立的幻社以《幻洲》半月刊为主要活动阵地,上部＂象牙之塔＂由叶灵凤负责编辑,倡导唯美主义思潮;下部＂十字街头＂由潘汉年负责编辑,发出＂新流氓主义＂的呼声。《幻洲》半月刊风格的这种调适象征着上海唯美主义都市化的趋势,也显示出与鸳鸯蝴蝶派等旧海派不同的新海派作家风格的渐趋成型。

简介：1992年春，邓小平同志在南方谈话中说，十一届三中全会确定的这条中国的发展路线，是否能够坚持住，要靠大家努力，特别是要教育后代。他提出，要“把人民和青年教育好”。如何教育后代、教育青年呢?这里我谈谈学习邓小平同志有关论述的体会。

简介：现代性有两个含义,一是审美现代性,一是社会现代性。而现代主义是具有现代性的艺术,即注重革新和反传统的艺术。后现代主义与现代主义不同,现代主义虽然否定意义,但是它还试图表达意义,而后现代主义则彻底否定一切意义。超级现实主义是后现代主义的一种形式,它消除了想象和真实的对立,超现实主义则仍然保留了想象和真实的对立。

简介：大学文化研究从容观主义向解释主义范式与方法的转移,对于大学文化研究者和大学管理者具有重大的启示意义.结合马林诺斯基的文化静态论、文化动态论,以及我国学者对高校社会作用的描述的“适应说”与“引领说”,大学文化在社会文化大环境包围之下,应当发挥其主观能动性,有所为有所不为,创造性应对社会文化带来的机遇与挑战.管理者还应当高度重视倾听广大师生的心声,凝聚共识,尊重差异,共同建构开放、包容、多元、和谐的大学文化.

简介：“超验主义”是“应和”理论的理论背景，也是后来整个象征主义运动和思潮的安身立命之处。作为理论的“应和”与作为主义的“象征”有联系又有区别。其区别在于，前者由波德莱尔提出，而后者是波德莱尔去世后由魏尔伦、兰波和马拉美等所表征出来的；前者是一种哲学美学理论，而后者是一种下降到可操作（实践）层面的“主义”。其联系在于，前者为后者奠定了宇宙观，而后者则为前者“趟”开了向欧洲乃至全球扩展的具体路径。如果说魏尔伦、兰波对作为主义的“象征”的贡献在于对诗歌“音乐至上”和音色相通的呼唤，马拉美的贡献就在于类推、暗示方法的树立。事实上，作为主义的“象征”是将“应和”理论推向全球的一个中介。

简介：女性主义为翻译研究提供了一个新视角,从性别研究的角度对传统翻译理论中的某些重要概念进行了重新阐释,并提出了自己独到的见解.首先探讨了翻译被性别化的根源,进而对女性主义的翻译主张作简要分析,最后指出虽然女性主义的翻译理论拓展了翻译研究的视角,但不应当放弃原有的视角,在强调译者主体性的同时,不应当忽略原文的客观存在性.

简介：“逻各斯中心主义”是一种同质化与封闭化的体系伦理，它同时存在于传统社会与现代社会之中，因此解构“逻各斯中心主义”就是要打破其体系化制约，并在使其保持差异与开放形态的同时为后现代社会下的伦理形态进行奠基；换言之，内蕴于“逻各斯中心主义”之中的“二元对立”思维模式的破产告诉我们应该从“三分”的视野去考察后现代社会下的伦理形态：即应该注意存在于“价值伦理”、“体系伦理”与“现实伦理”之间的复杂与动态关系，这应是理解“逻各斯中心主义”之解构的意义所在。

简介：中国特色社会主义是马克思主义的科学社会主义原理与中国具体国情相结合的产物，它与民主社会主义有着根本的区别。在思想建设方面，我们坚定不移地把马克思主义作为指导思想和理论基础，而民主社会主义则主张指导思想多元化。在政治建设方面，我们坚持共产党的领导，而民主社会主义则反对共产党的领导。在经济建设方面，我们坚持和完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的社会主义初级阶段的基本经济制度，

简介：实用主义以实际行动求得生存,以效果作为优劣的评定标准,作为一种行动哲学,实用主义主要强调了行动和实践的意义,并为其确立了可靠的信念。管理主义将企业管理中的理论与管理方法引入到政府管理中,旨在提高政府效率。效率作为行政管理学中研究的核心内容,为实用主义和管理主义的有机联系提供可能性研究：实用主义对效率逻辑进行了理论论证,而管理主义又将效率逻辑运用到具体实践中,从实用主义到管理主义是效率从理论逻辑到行动逻辑的具体实践。厘清两者之间的内在逻辑关系,有助于更好地研究管理学中的效率问题,这也是行政管理实践中追求的主要目标之一。