简介：昔阅清嘉庆年间编撰的《新安县志》,留下深刻的印象,从中知道古代深圳曾是一块历史悠久、人杰地灵的地方。

简介：这是一张彭德怀与妻子浦安修的结婚纪念照,但并不是在延安的窑洞里举行婚礼时照的,而是结婚三年后浦安修来到太行山看望丈夫时照的。

简介：场镇,作为传统聚落形式中特殊的一类,是乡村人民定期进行商品交易的场所。北方的'集'、江南的'镇'都是场镇的代名词,西南地区习惯称之为'场',丙安场就是西南地区众多场镇中的一个。丙安场位于贵州省赤水市,自古是人与环境相互协调的结果,与一般传统村落不同,它是古代商业运输与贸易的集散地,有着寨堡型的空间形态与格局。本文从丙安场的形成原因着手进行研究,大致梳理出了丙安场发展的地理和空间线索,揭示了丙安场作为古老的盐运文化和商业重镇,其空间聚落的结构和发展均围绕盐运与商贸展开的空间体系。通过本文对丙安场的空间的深入探讨,为其保护与修缮提供基础性的研究。

简介：八开的厚重的《李伯安画集》和竖立在中国大地上的顶天立地的李伯安墓碑,都是中国美术家协会副主席、中国画研究院院长刘勃舒先生题写的。在1999年11月24日于中国美术馆举办的李伯安画展开幕式上,刘勃舒先生激动了,他那充满激情的即席发言,把整个展览的气氛点燃并燃烧起来。正是在这浓烈的艺术氛围中,我被感染并产生访谈刘勃舒先生的冲动。半个月后,即12月9日,我到中国画研究院采访刘院长,他整整抽出4个小时同我畅谈李伯安及其作品,给我总的印象是,李伯安及其作品在中国画史上是顶天立地的,中国画在世界画坛上也是顶天立地的。李:在中国美术馆我参加了许多画展的开幕式,而这些开幕式基本上您都参加了,但是没有一次我看您情绪这么激动,所以在李伯安画展开幕式上我就盯住您了。您一上来,情绪就变了,整个参观的情绪全变了。另外,开幕式后,电视台记者专访您时,您的情绪也很激动,这就引起我注意。如果您在开幕式上不那么讲,那么李伯安的画展可能不会引起我那么大的兴趣,这一讲,使我对李伯安作品有了更深的认识。我想问的第一个问题是,那次开幕式上您为什么这么激动?刘:我之所以激动,是因为与...

简介：无论是到井冈山、延安，还是到阿坝长征干部学院，在一次次参观红色遗址、倾听红色故事、感受革命教育，无数次被革命先烈事迹感动，无数次为革命老区红色资源的完美保护、红色旅游的精美打造而感叹的同时，

简介：安萨里是阿拉伯历史上著名的、影响深远的哲学家、思想家。他站在伊斯兰教正统派的立场上，对伊斯兰教问世后500年来的经验和问题，进行了深入的研究；尤其是对当时众多的教派和学派，以及他们不同的理论及观点，作了认真的分析和澄清，某种意义上，可以说安萨里再次统一了伊斯兰思想界的认识，维护了正统的思想体系和理论基础。

简介：现行志书的篇目设计多数都是“两分法”的产物,一部分记自然,一部分记社会。“两分法”的社会部分将人和人的社会活动融为一体,认为记了人的社会活动就等于记了人的全部,因此往往造成人的主体地位不明确、不突出。可历史本来是

简介：当官是一时一地之事，朋友是一生一世之事，人生交友是良是莠甚为重要。苏轼善于细微处识人一直被传为美谈。其识人方式被后世引为典范。

简介：第一轮修志全国各地果实累累，三级志书基本出版发行。截止1997年全国出版了1700多部志书，是对十多年来十万方志工作者辛勤劳作的肯定。我州两级志书也相继完成。本届修志也积累了大量的丰富经验，取得丰硕的成果。大部份志办在认真总结上届修志工作经验总结和理论研讨的同时，也全面开展了下届续修的准备。因此，下届续倏在修志与修人方面应做到以下方面：

简介：2011年7月18日，一个以“书”为缘的感人故事在我们的身边发生了。当日下午，我正在办公室专心致志地处理公文。突然。一阵急促的敲门声响起，在我“请进”的声音还未落下的时候，一位身材高大的老者气喘吁吁地走了进来，口中不住地说道：“主任，你好!主任，你好!我今天到甘孜运气好……”看着他，我丈二和尚摸不着头脑，心中还在嗔怪他莽莽撞撞。

简介：<正>近读书报,看了两篇事涉朱明王朝万历年间位极人臣的首辅张居正的文章。一褒一贬,均感偏颇,似有一辨之必要。王世华同志《张居正教子》的读史札记(载上海《文汇报》“学林”第194号,

简介：《卫青传》：“青尝从人至甘泉居室，有一钳徒相青曰：‘贵人也，官至封侯。’青笑曰：‘人奴之生，得无笞駡即足矣，安得封侯事乎!’”

简介：这件事似乎已有定论，大凡讲述中共党史，都有明确记载：党的一大在嘉兴南湖租船开会的事，这是王会悟的主意，也是由她去操办一切的。当我看到韦韬、陈小曼著《我的父亲茅盾》（辽宁人民出版社2004年2月出版）第一章第二节“中国共产党最早的党员之一”中讲到父亲茅盾一个远房姑母王会悟，从乌镇来到上海，“……党的一大召开时，临时把会址转移到嘉兴南湖，就是王会悟出的主意；而在嘉兴租借南湖的游船，则是父亲的内弟孔另境（当时他正在嘉兴中学念书）出力联系的。”

简介：珞巴人的弓箭与狩猎王国兴珞巴人是聚居于西藏东南部洛瑜地区的少数民族。信仰原始宗教，自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，是他们全部精神文化和习俗文化的主导和精魂。弓和箭是他们生产生活及抗暴防兽的重要工具，狩猎是他们的主要生产方式。男子的终身＂伴侣＂－－竹弓竹...

简介：通州地处古幽燕地区，自古就有“慷慨悲歌士，侠肠义胆人”之说。明代万历年间监察御史通州人马经纶，就是一位不趋利避害敢于伸张正义的侠肠义胆之人。他的一生坎坷，为人的品德和诸多义举，却表现出追寻真理的胆识和能容为大的胸怀。

简介：美国著名作家欧文·威斯特的成名作《弗吉尼亚人-平原骑手》与19世纪末20世纪初美国的社会和文化主题挂钩，表达了镀金时代的“美国梦”精神，反映了西部牧业开发中东西部矛盾与冲突的走向，展现了怀俄明牧牛业的社会、经济及政治发展状况，不仅是一部影响深远的牛仔小说，而且具有较高的史学价值。同时，受时代和作者阶级立场的局限，《弗吉尼亚人-平原骑手》偏袒大牧场主，带有取悦统治阶级的阶级倾向性，小说中塑造的牛仔形象对西部小说的程式化产生了重要影响。

简介："眉眼盈盈处"在福清市最南端的东海海面上,有一个3.05平方公里的岛屿。它西靠兴化湾,东临福清湾,离最近的大陆——沙埔镇牛峰村牛头尾码头,只有1.5公里。四周碧波万顷,波光粼粼。岛上有三座小山,当地人称东边山、中山

简介：笔者生于1899年,满族,姓爱新觉罗,清太宗文皇帝(皇太极)之子和硕武肃亲王(名豪格)之后的第十代,曾祖(名敬敦)号不入八分辅国公,降等承袭。祖父(名恒训)是辅国将军,父亲(名盛昆)是镇国将军,官至御史。先伯讳盛昱,字伯羲,曾作过庶吉士、国子监祭酒,甚有文名。启功先生是当年花园溥家兄弟的溥二大人的曾孙,比我晚两倍,称我为太夫人。他的姑祖母是溥大大人之女,是先夫苏家我的二嫂。先夫是镶白旗兀扎拉氏,满族人,生前供职于上海海关,上海第一届政协委员。我自幼喜书画旧诗,只略窥门径,著有《绿华仙馆诗稿》。1981年赴美探望长子时曾参加了伊利诺州画展,画墨梅一幅,侥幸得头奖,并刊登美国报纸。均为自误而已。回忆过去亲身经历及听先人言满洲人结婚之风俗仪式,偶与友人谈及一二,皆认为新奇有趣,乐于听闻,要求略写梗概,以供欣赏,但事隔多年,虽尽可能回忆写出,亦难免挂一漏万。或有不确不详之处,尚望知者不吝教言,并按事实代为改正是幸。

简介：<正>卡尔梅克人具有史诗《奥德赛》般的历史。早在17纪前的20年间,这个部落的一部分(即士尔扈特)就开始离开祖先的营地向西迁徙,最后流落到了乌拉尔和俄国南部伏尔加河下游的草原地带。之后的一百年内,又有其它几支从卫拉特人中分离出来的卡尔梅克人与之融合。但到1771年1月,为了避免沙皇俄国的强权和同化,他们之中五分之四即17万人集体东移,返回了准噶尔。在1918—1920年俄国革命爆发的内战中,这批继续滞留在伏尔加河西岸的卡尔梅克人受了严重的人员、财物和牲畜的损失。他们中一部分曾反对布尔什维克的人由于俄国革命的胜利,不得不逃离俄国,取道土耳其,分散到法国、南斯拉夫、保加利亚和捷克斯洛伐克。但随着1944年秋到1945年春苏联军队向西欧东部和中欧的迅速推进,那些在保加利亚、南斯拉夫和捷克斯洛伐克的卡尔梅克逃亡者又急忙逃往奥地利、德国和法国。到第二次世界大战接近尾声时,在德国东部和北部的卡尔梅克人便已逃到了美军占领区。

简介：上古时夏代的创建者夏禹是大巫师,先蜀期杜宇及其以前的蜀王也是巫师,其文化是具有浓郁的川西北地方色彩的巫俗文化.窃以为,杜宇的国名就是“巫觋国”,它的铜印图语破译为汉字,首称是“巫铎”二字,全称即“巫觋国天子宝玺”.荆人鳖灵能得到杜宇信任有两个关系:一、荆人与先蜀(氐羌)宗祖颛顼;二、读《楚辞》可知巫文化盛行荆楚,鳖灵也是荆楚巫师,同宗同俗故被杜宇重用拜为相国,领导治理洪水,因灾而变,赶走望帝杜宇,夺了领导权,创建了蜀开明王朝.开明氏族执政后,以崇拜神虎取代杜宇的鸟崇拜,故开明氏族属于黄帝氏系的“虎文化”范畴,是带有浓厚巴蜀地方气息的“虎文化”.蜀开明王朝也是巫、政合为一体的政权制度.虎文化的遗存铜器四川省内并不鲜见.而“虎文化”的遗风,至今也在四川人民日常生活中每每脱口而出,即自称“老子”.自称“老子”是四川人的口头语,即我的意思,而“老子们’即“我们”.这实际上并无伤害对方的意思,但外省的朋友听起很刺耳,认为是占便宜的粗话.四川朋友们有的也认为,称“老子”太不文明礼貌了,劝说也无效,川人称“老子”是不受年龄限制的,又不分男性或女性.有人评成都人说话.“开口老子,闭口老子”.为甚么呢?这是“虎文化”典型的遗风,是蜀开明氏时社会习惯用语的潜流渗透.蜀