简介：本文从少数民族对中国大一统理论的贡献、少数民族与中国大一统的历史实践、少数民族与近代中国的反侵略斗争、少数民族与中华民族的构建等四个方面，比较系统和深入地分析了少数民族与中国历史上大一统理论的形成与发展，少数民族建立大一统政权的历史贡献，少数民族为维护国家大一统而做出的卓绝努力，以及少数民族与汉族共建中华民族的历史脉络。史实证明，中国历史上的大一统是汉族和少数民族共同缔造的，中国历史是中国各族人民休戚相关、荣辱与共的历史。

简介：庄子对语言有着深刻的洞察。在他看来，道超出了语言的范围，且语言时常会遮蔽大道，然而道又必须被言说，否则语言将走向沉寂与灭亡。所以。如何找到并运用一种能够言说大道即终极真理的语言，便成了庄子思想的重要问题。通过以隐喻为特征的“三言”，庄子巧妙地解决了这一问题，并创造出了一个绚丽多彩的文本空间。

简介：社区是人类社会的基本单元，社区治理是社会管理的重要板块。现阶段主流话语中有一种把社区仅作为一个管理单元、把社区化约为小区的倾向，这对于推进社区治理创新相当不利。从社会学角度出发对社区进行还原，弄清楚社区的理论渊源、多维面向和组成要素，对于进一步理解社区治理的意义和目标以及增强社区治理主体、内容和方式的科学性大有裨益。

简介：近来,随着城镇医疗救助投入力度的不断加大,医疗救助给付的公平性问题日益引起社会各界的广泛关注。本文基于《中国民政统计年鉴》2008-2012年287个地级市的统计数据,运用基尼系数与泰尔指数测量与分解法,考察了城镇医疗救助给付水平不平等性地区差异的构成因素和贡献因素。结果发现：城镇医疗救助给付存在比较严重的＂横向不公平＂问题。特别是2010年以来,城镇医疗救助给付水平的地区不平等性日趋显著。其中,从地区特征来看,给付水平的不平等性主要来自地区内,以东部地区不平等最为严重。从给付结构来看,＂一次救助＂（资助参保）较＂二次救助＂（大病救助）不平等性更为凸出。本研究还发现,加大＂一次救助＂人均给付的投入力度,有助于降低总体给付的不平等性。

简介：<正>《论语·阳货篇》记载孔子谈诗(指《诗经》,下同)的一段话说:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”又《泰伯篇》云:“兴于诗,立于礼,成于乐。”其中关于“诗可以兴”“兴于诗”的“兴”义,古今学者多有分歧。“诗可以兴”的“兴”,何晏《论语集解》引孔安国曰:“兴,引譬连类。”朱熹《四书集注》曰:“感发志气。”“兴于诗”一句的“兴”,《集解》引包咸注:“兴,起也,言修身当先学诗。”现代学者对“兴”的解释也不尽一致。郭绍虞主编《中国历代文论选·一卷本》对“诗可以兴”的“兴”义,采取朱熹的解

简介：唐代，《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》、《亢仓子》五部道家著作被诏封为道教“真经”，享受很高的地位。柳宗元站在儒家立场之上本着“经世”的原则对这五部“真经”作了理性地考证与评价，从中可以较为清楚地看到他对道家、道教的理解与态度。

简介：隐喻理解的重要机制是“范畴推理”，它兼顾隐喻理解的台前和幕后，其指导原则是寻求关联。稳定性概念是人们进行范畴归纳、运用结合策略等幕后推理过程的基础。词汇激活的稳定性概念由存在模型和行为模型构成，而它们分别又由基本认知模型和第二层级认知模型构成。范畴推理是在台前认知基础上，运用范畴归纳和结合策略来确定未知事物特征的幕后推理过程。在范畴归纳过程中，人们往往会采用多范畴和单范畴两种不同的策略。隐喻理解倾向使用单范畴策略。人们首先使用范畴层面知识进行推理，当单纯依靠范畴层面知识不能完成推理的情况下，将借助结合策略，运用已有的范畴或概念的特征来说明目标概念的特征。

简介：10月18—19日在奥地利格拉茨召开，由联合国教科文组织奥地利委员会主办，奥地利儿童哲学研究中心、奥地利格拉茨大学承办。来自近30个国家的200位学者和学生参加了会议。会议旨在以一种批判的方式对待在文化、教育、社会正义和机遇平等等方面由全球化引起的一系列挑战，加深人们对这样一种立场的认识：只有当人们对文化多样性持同情的态度并表明对人权的信念时，开放和成功的对话与交流才有可能进行。

简介：《周易》体现的是周代的哲学意识，它的基本精神方向是以人承天，强调实在本身的未完成性以及人对于实在的参与性．《周易》对于实在的理解完全建立在阴阳观念上．阴阳在《周易》主要不是两种气体，而是隐显或幽明．在《周易》体系中，阴阳构成了实在的根本特征，以阴阳为中心的世界观具有不可测度、未决定性的特征，实在的显现总是具有新奇的面相，不断的自我更新是实在的本性；而且，实在的显现具有时间性的特点．《周易》对于实在的理解不是建立在主体—客体的模式上，而是以人与实在的交互参与、彼此渗透为基础，实在通过人的参与而成为实在，人也通过参与实在而将自身提升到人性的水平，随时的智慧正是人参与实在的基本途径。

简介：一、杨文会其人其学中国有三教融通的传统，不分哪一教派，其中的高人大德，对于其他教派的一些重要典籍，都会积极主动地加以研习，从中吸取智慧。对于道家经典，大家也不例外，历代都有儒家和佛家的人士对之研习和解说。这种三教融通的传统，使得人们对于各家的重要典籍的理解和认识不断深化，

简介：2013年11月下旬，中共中央总书记、国家主席习近平来山东考察工作。26日，他参观了孔府，并视察了孔子研究院。这是中共十八届三中全会之后，习近平总书记第一次离京到地方视察。山东是孔孟之乡，素有“礼义之邦”的美称，此次视察工作，习总书记专程去了古圣先贤孔子的故里，

简介：当代中国哲学的发展经历了一个坎坷的历程，可划分为三个明显不同的历史阶段，每个阶段都充分反映了哲学对自身权利的诉求及其与社会文化发展的历史融合。当代中国哲学正在逐步摆脱某些不必要的干扰，竭力恢复哲学的本来地位；同时，中国哲学家们也打开了对外交流的窗口，力图重塑传统哲学的形象。西方哲学进入中国以及由此带来的现代中国哲学的形成，正是以哲学的特有方式演绎着中国百年来的现代社会的风云变幻，表达着中西文化交流中的冲突与融合。文化冲突与融合的哲学表达在现代中国的文化语境中充分表现为三个不同的维度，即哲学与政治的关系、思想的传播和接受、学术自身地位的迷失和寻求。

简介：知道一项行动从来不只是知道行动所寓于其中的物理事件，而且意味着知道行动的意义或意向性内涵。对于他人的行动，我们需要通过观察而知道其意义；对于自己的行动，我们则直接地、不由观察而得知其意义，因为这取决于我们自己的意图。

简介：当今学术界对程朱易学存在截然不同的观点，一言朱熹易学继承程颐的学风而形成，一言程朱二者是敌派。对程朱易学的关系，尽管学术界的看法相距甚远，然而对其间具体的异与同，似乎至今尚缺专论。笔者以为。两贤对《周易》其书性质的理解各有不同，因而治易方法及其体例自然相异。伊川认为《周易》是明道之书，而在此基础上进行其解说；朱熹则以《易》为卜筮之书，而以之解说《周易》之本义。但伊川也不曾否定《易》有卜筮之用，朱熹亦未尝言《易》中毫无义理。简言之．两贤易观中宾主相反而已。

简介：《论语·先进》第二章，是对孔子“厄于陈蔡”记述最早、最具权威性的珍贵文献。释文本、朱注本的分章“从郑氏”并不为错，清及近现代学者对朱注的质疑有误；此章传述弟子，可能是有若或曾子。孔门四科十哲的成才与成名，与他们跟随孔子经历陈、蔡之厄有直接的关系。

简介：马克思在科学实践观的基础上论证了社会是人与自然的完成了的本质的统一，阐述了“现实的个人”是唯物史观考察社会历史的出发点和前提，揭示了人的实践活动的物质动因是社会的基本矛盾，分析了社会历史发展和个人全面发展相统一的过程。

简介：从“理论哲学”转向“实践哲学”所带来的一个重大思想成果在于，长期主导哲学的“特权主义”与“贵族主义”欲求将走向终结，哲学将从“专横”走向“民主”。这是哲学在精神品格和气质上所发生的根本性的转变。哲学的“特权主义欲求”与“贵族心态”始于摆脱“有限”与“卑微”、寻求“无限”和“超越”的“高贵精神”，但由于它所坚执的控制论的思想倾向与排他性的价值取向，“高贵的野蛮”构成其深层的精神底色。推动哲学走向“民主化”已然成为现当代哲学的重大趋势。

简介：本文通过对朱熹《易学启蒙》的分析．考察作为象数易学和义理易学的基础的先天易学和后天易学的基本原理和相互关系，由此进一步研究作为象数易学和义理易学的共同基础的“理”的意味。朱熹的易学不是在象数和义理哪一个的立场上对两种易学的综合．而是试图确立易学的基础，进而把对理的意味的系统的解释和说明作为最终目标。

简介：《周易》明德慎罚的刑罚观，止讼、息讼的狱讼观，都是周人的政治理性的清晰表达。它说明了周人崇尚德治，以明察为前提去折狱用刑，其目的不是止于威，而是止于义。这种道德与文明使得刑罚与狱讼具有了教化功能，它化消极为积极，化纷争为和谐，化不断应对动态事件为稳定的长治久安。周人长期实践而凝定出的理念也成为了中国传统文化中的重大观念，在悠久的文化发展史中发生着深刻影响。

简介：无论是在纯粹学术还是在公共政策的层面,关于宗教的价值评估都是一个敏感的话题,隐含＂判教＂的内幕,容易诱发群体性的观点分歧。无神论与有神论、科学主义与神秘主义、世俗主义与信仰主义,固然会针锋相对,各有立场,坚信本身的立场符合甚至代表着真理,就是信徒们,也因其皈依各不相同,对于宗教的价值内涵，也更容易接受符合自身宗教特点的解释。