简介：两年前的5月12日,本刊主编程代熙同志因手术意外,丢下他未竟之事业,匆匆离开了我们.程代熙同志的骨灰现安放在福田公墓.

简介：<正>江筱文完全没有料到县长竟突然要被调走,准确地说是后天上午就要到市教委去报到上班了。干部调动本是很平常的事,况且由县长到市教委主任也只是平调,并不曾提拔,但江筱文却忽地产生了一种紧迫感,他必须在今明两天内找到合适的机会,告诉县长说,您是姓"范",而不是姓"範",您给人家题词题字的时候,一直把自己的姓给写错了。

简介：照我的本意,通常是不愿意谈论母校的.这当然不意味着我对母校没有感情,相反,我对母校的挚爱无以言表.之所以不愿谈论,一是出于必要的谦逊,二是出于对别人的尊重.大家或许都有同感:最深沉的感情无法表达,说出来就是轻慢和亵渎.

简介：20年前如果说汪曾祺是大师，或许还有人会露出迟疑的眼神。今天，我们在谈论汪曾祺大师时，已经非常自然。汪曾祺的价值随着时间的流逝而增值，很多作家生前显赫，随着时间的流逝而慢慢被人遗忘。对汪曾祺的评价始终在变化，汪曾祺在20世纪的文学评价谱系中，是40年代的文学新人，80年代的优秀作家，90年代的大腕级作家。21世纪，对作品的评价方式从“社会影响”逐渐转向“作品本身”，人们终于承认汪曾祺一20世纪的一代文学大师。

简介：在90年代逼近尾声之际,文坛对90年代文学创作的评说议论也日益增多。这体现出90年代文学在人们心目中占据着不容忽视的位置,表现了人们急切地想对刚刚逝去的那段五彩斑斓而又扑朔迷离的历史寻求解释的强烈冲动。然而,对90年代文学的评说,由于其立场、视角、价值观念与情怀的不同,众多批评者存在着极大的歧异;依据不同的叙述话语他们所描述出来的文学图景也常常有着天壤之别。这里我从与80年代文学对比的角度切入,谈一点对90年代文学的看法。打开了的潘多拉盒子80年代文学(尤其是前期与中期)沾染着浓烈的社会伦理教化色彩。尽管70年代末期肇始的思想解放运动给文

简介：

简介：吓我一跳＂考生岳海上场!＂考场外一声宣招,使岳海的心跳遽然加速。他报考这所著名的高等学府,过关斩将经历几番考试总算顺利通过了,只剩下今天的命题小品表演最后一关了,事关决胜局,一锤定音,就看运气如何了。岳海一进复试考场,见考官七人严肃地坐列一排,莫可名状的紧张感油然而生,他恭敬地向主考官一鞠躬,报上姓名和准考证号。

简介：与冯亦代先生商榷金隄文学作品的韵味，犹如人的风格气质，对于作品是否为人喜爱起着一种左右乾坤的作用。现在有人愿意将拙译与另一译本对比，讨论其中的韵味，这是一件大好事。但是讨论需要园地，天津的《文学自由谈》愿意提供一角宝贵的篇幅，使人真有自由舒畅之感。拙...

简介：20世纪90年代，马来西亚华文报纸与华文文学因缘际会．推进了新生代文学的整体性崛起与快速发展。效忠与待遇的不对等、“我被我自己的国家排斥”的无限失望纠缠在一起，使得新生代文学“抵抗”得生动而深刻。在华文报纸提供与策划的“舞台”上，新生代作家用汉语文字演绎着心灵的悲欢，用坚实的身影“舞蹈”出“告别”后的抵抗。这种执意反抗与无奈妥协的复调主题．艰辛与悲情兼具的文学“表演”风格。不仅呈现在当时的新生代文学之中，更呈现在过去与当时的“老生代”文学之中．而且，还会出现在将来的马来西亚华文文学之中。

简介：我喜欢用“年轮”来比喻“代”。时间这个无形的匆匆过客，日复一日年复一年地在树的横断面上留下一圈一圈的年轮，若干圈年轮共时态地呈现在同一个平面上，与树的纵剖面即各个年轮的历时性纵横交错成一棵树的主干。年轮是时间在树干上留下的痕迹，代便是岁月在女人生命的流程下雕刻出来的直观的刻度。女人对无形的难于把捉的来无影去无踪的时间，它习惯于通过代、通过个人家庭角色的转换、递进来认知，所谓“儿孙催人老”等等。女人记忆中难忘的“生命故事”常常是和“代”紧紧联系在一起的。　　“代”是女人的生命之镜和岁月之钅监。她们从这里看到了什么呢?　　一、岁月如圆《岁月如圆》(周小娅)从一幅标题为“你和你的影子”

简介：“汉唐古谱”《骷髅格》被誉为“曲谱之祖”，又经《南曲九宫正始》（下文简称《正始》）、《曲谱大成》、《新编南词定律》（《定律》）以及《磨尘鉴》等反复提及和征引，在曲学史上影响巨大。但其真伪问题至今尚未得到解决，而这又关系到词曲格律谱的起源、成熟及流变的学术讨论，故受到研究者颇多关注。归纳各家观点，主要有三：明清两代的曲谱学家们坚信这一“汉唐古谱”真实存在；

简介：钟繇是汉末魏初书法发展中具有承上启下意义的重要书法家。字元常,颍川长社人。(1)他在承袭东汉书风的同时又有所创新。世传钟繇善三体书:一曰铭石书,二曰章程书,三曰行狎书。其中行狎书最具个性,是曹魏书法风气向今妍转变的信

简介：德国浪漫派诗人沙米索著有一首改编自中文的叙事诗《尼怨》，但长期以来学者们未能获知其确切出处。直到20世纪80年代，德国学者罗泽确定该诗参照了法国汉学家儒莲所译汉诗《尼姑恩凡》，但他并未找到所对应的中文诗作。本文经考证，推断儒莲的《尼姑思凡》译自同名明清小曲，并且儒莲对其进行了艺术加工。

简介：《山海经》一书,不是一般意义上的＂神话书＂,而是一部用图像描述创世神话的书。黄帝、禹等是开天辟地的神话大神;蚩尤、鲧以及＂洪水＂等乃是天地开辟前混沌的象征。《山海经》的开辟神话以历法的制定作为混沌时代结束从而＂地平天成＂的标志,反映了先民在＂四方社坛＂测影明历的远古历史。《山海经》的存在,说明华夏民族并不缺少创世神话,但华夏民族的创世神话过早历史化,使得创世大神被当成氏族祖先和文化英雄来崇拜。《山海经》创世神话在南方继续传承,造成南方特别是楚国文化的瑰丽局面。

简介：关于蒲松龄乡试屡次不中的原因,他自己归咎于＂盲眼＂考官与科场腐败。他满怀激愤地控诉＂：仕途黑暗,公道不彰,非袖金输璧,不能自达于圣明。＂①康熙十一年（1672年）,蒲松龄乡试落第后作词：＂糊眼冬烘鬼梦时,憎命文章难恃＂②,矛头直指考官。

简介：先师严迪昌先生撰著《清词史》时,尝根据词在清代这个特定时空运行之特质,选定地域、家族、流派/群体等＂中观＂视角进行史程构架。^（1）考察近百年词之历程,以上几大特点整体上走向消沉淡散,而自晚清至民国末共和国初,乃至新时期以来——包括网络时代——词社的大量崛起构成了一道崭新的风景线。文学社团从根本上说，乃是审美共同体和创作共同体的集成。无论是嘤鸣求友、切磋琢磨，还是标举风气、月旦人物，文学社团的存在均可起到其他样式无可取代的作用，历来是辨认文学生态系统最应关注的焦点之一。

简介：右眼二百五十度,左眼三百五十度,米兰达记起了最早的度数;现在,两只眼睛的度数倒是一样:七百五十度.视力近点不正常地偏近,远点就更近.以前,她都把眼镜度数背下来,这样的话,不管出什么事,哪怕在旅行途中,都能马上再去配副新的眼镜.可后来,又有了散光,要背的东西更复杂了,就干脆不记了.这也让她担心,因为完全不明白,为什么中枢神经会出问题,两只眼睛的折射率也不一样.还有"散光"这个词,在她看来就不是什么好兆头.她煞有其事地跟约瑟夫说:散光,你明白吗?这简直比瞎了还糟糕.

简介：30年代是中国现代歌词创作的第一个高峰期。救亡运动，抗日战争持续十多年，战火弥漫了大半个中国。在这一时期歌咏运动蓬勃开展，抗战歌曲达到了空前普及的程度；而且，无论是政治性的、生活性的，或者区域性的歌都服从或消融于战时性之中，呈现出一种总体的皈依与认同的精神指向和审美趣味。

简介：我作为一名60年代的青年学生、90年代的教育工作者谈谈自己读巍魏同志著作的感受。

简介：今本古文《尚书》五十八篇有《泰誓》三篇，随着辨伪学者对今古文《尚书》的考辨，今本《泰誓》的真伪、古文《泰誓》的有无以及今文《泰誓》的篇数等，成为清儒论说的重要一环，只有理清《泰誓》的真伪、存亡，才能更好地探究古文《尚书》的价值。