简介：污名及自我污名文化,比如＂屌丝＂、高富帅、土豪等话语的流行,是犬儒主义在互联网时代新的表现形式,是现代性的后果,并代表着一种去经典化的社会认同。而大学生作为中国底层阶级的新来源,已成为自我污名文化的代表性群体,这说明＂寒门再难出贵子＂——教育尤其是高等教育在社会阶层向上流动中的作用受到了挑战。然而,＂逆袭＂、＂与土豪做朋友＂等又反映了大学生自我污名背后的＂反抗＂或者矛盾性,自我污名文化的身份表达与话语实践存在二重性,体现了文化生产与阶层流动背后的多重动机和多重权力关系。

简介：《法律东方主义》-书是美国学者络德睦近年来的-部比较法论著,翻译成中文后引起了中国法学界的高度关注,此书将前人“东方主义”中国中心论”等理论应用于法律领域,提出了“法律东方主义”的概念,虽然理论的原创性不算太强,但也对不同文化比较中的自我与他者的认知进行了反思,这种反思对于西方人对世界的重新认知,尤其是对“东方”的重新认知具有很强的警醒作用,对于东方世界存在的“自我东方化”现象同样有警醒作用.然而这种作用不能夸大,更不能政治化,在特殊的社会情境中成为“政治消费品”.因此,对此书在中国的讨论和可能的“政治化”应该保持警惕.

简介：廉洁与自我约束□文／冯振国，谢杰“廉洁”一词，古已有之，在《楚辞·招魂》中有“朕幼清以廉洁兮”之说。汉时校书郎王逸曾对廉洁作注曰：“不受为廉，不贪为洁”。在社会主义建设时期，特别在改革开放、建立社会主义市场经济体制的条件下，领导干部肩负重任，应时刻保...

简介：本研究基于傲慢假说(Thehubrishypothesis)及网络言语欺凌的特点,在虚拟微博平台中发表的自我优越言论的表达方式与主题内容,对于遭受网络言语欺凌的影响,并探究了这种影响的可能的心理机制。以大学生为研究对象,采用两因素被试间实验设计,以自我优越言论的"表达方式"和"主题内容"作为自变量,以"评论者推断言论者如何对待他人"、"评论者推断言论者如何对待评论者自己"和"对言论及言论者的喜爱程度"为中介变量,因变量为"网络言语欺凌"。通过两因素方差分析及PROCESS中介分析,结果发现:(1)相对于在微博中发表的"含蓄表达的自我优越言论",评论者更不喜欢在微博中发表的"明确表达的自我优越言论"及言论者;后者更能够引发网络言语欺凌。(2)"对他人的态度"、"对自己的态度"以及"喜爱程度"是自我优越言论的表达方式和主题内容对大学生网络言语欺凌的影响的中介路径。

简介：<正>且不说“下海”一词在以前有什么贬低或者其他什么含义,从邓小平同志南巡讲话尤其是党的十四大召开以来,面对市场经济的汪洋大海,“下海”已经成了勇敢、智谋、富有、机遇等时髦名词的化身。综观目前“下海”者和准备“下海”者的心态,不外以下几种。一是见别人下海捞了钱,自己心里痒痒。尤其在市场经济发展之初,一方面它有高科技和优秀管理带来的真正繁荣,另一方面又有某些人利用了政策上或制度上的漏洞而造成的虚假繁荣,在这一派繁荣之中,给人们的感觉是,大多数下海者,不管是歪门还是正道,反正生财皆有道,所以在许多人奉金钱为神灵的今天,“下海”者趋之若鹜也就不足为奇了。二是为了赶潮。许多人总以追逐新事物为己乐,他们往往缺乏主观判断力,一味跟着形势走。三是对社会对未来缺乏充分的信心,认为现在形势轰轰烈烈,说不上哪一天就得变,过了这个村就没有这个店,何不趁机捞一把,有了钱就可以以不变应万变了。四是感到自己以往的工作无法发挥自己的才识,实现自身的价值,市场经济给人们提供了诸多的机遇,在这海阔天高的氛围中,是能够找到施展自己才华的最佳方位的。正如许多人所说,走出一步就会感到外面的世界很大、很精彩。现在许多机关干部“下海”多是基于这一原因。

简介：市场与媒体的发展导致针对青少年群体的广告越来越多，而作为消费群体的青少年正处于自我形成的重要阶段，这一时期的广告对青少年有哪些影响，广告与青少年自我形成之间关系如何，应该如何处理广告对自我形成的负面影响等，都是值得关注的问题。本文通过青少年广告接触的种种表现，剖析青少年广告行为背后的深层心理动机，从自我概念、自我形成等层面对青少年广告作用机制进行了深入研究。

简介：“巴尔扎克的手杖上刻着：我在摧毁一切障碍。而我的手杖上则是：一切障碍在摧毁我。共同的是这个‘一切’。”①卡夫卡的这句名言反映了两代文学大师对自我与世界关系的认知完全相反的情形。仍处于理性彰扬时代的巴尔扎克深信自我有充足力量与世界搏斗，清除自我实现道路上的重重障碍，生活在理性衰微的20世纪的卡夫卡则认为，自我的力量渺小微薄，不足以与强大的外部世界抗衡，在巨大压力之下自我处于分裂状态。

简介：

简介：本文针对自由与法治之间的矛盾关系,取司法独立审判权和表达自由作为考察视角.表达自由与司法独立审判权作为宪法价值体系中二个独具特色的价值层面,总体上具有一致性.然而,表达自由与司法独立审判权因其在宪法价值体系中的价值取向不同,二者仍存在一定程度的矛盾,反映出自由与法治存在的深层次紧张关系.如何协调二者之间的关系,保证其有着合理的张力,有利于二者价值的实现,遂提供一套制度性保障机制是必要的.本文拟从制度层面对其进行正当性与合法性设计,设定其基本制度、处理原则和组织形式.

简介：这个年轻人在一开始时并不顺利。他在苏黎士联邦理工学院学习物理，但他的论文却未能通过。“你非常聪明”，他的教授说，“但你有一个很大的缺点，就是你从来不听别人的。”之所以会得到这个评价，是因为这个年轻人相信，“一味迷信已确立的理论是发现真理的最大敌人”。

简介：只有自我一致的利己主义者才能克服个人利益与普遍利益的对立,自我一致的利己主义者是施蒂纳面对普遍利益与个人利益的矛盾对立而感到束手无策时的救命稻草,自我一致的利己主义者是施蒂纳社会历史领域唯一者的化身

简介：一、“无为”的内涵“无为”是顺应“道”的，“道”是天地万物的本源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”是宇宙万物的根本规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道”是自然无为的，“道常无为而无不为”，老子提出“以辅万物之自然而不敢为”。因此，“无为”即不着人为，自然化生的意思。天地万物有其自身的客观规律，人类不能无视这些规律而故作妄为；万物各有其自身的本性，人类亦不能违逆它们各自的特殊本性，不能以自己的主观意志任意改变这种本性，顺应自然才能让万物自由自在地生长，发挥各自的优势、长处和特点，达到“无不为”的效果。

简介：<正>反思作为一种教师激励自我成长并调整自我行动的手段,能培养和提高教师自我发展的意识和能力,最终实现教师的可持续发展。教师只有在不断的反思实践中才能自主发展,才能促进幼儿的自主发展。适时的教学反思是实

简介：表现在杜威和克罗齐的美学中都占有着重要的地位。对照他们对表现问题的阐述可以发现,两者确实存在许多相似之处,克罗齐也质疑杜威与他的表现理论有着内在的一致性。但是,两者在表现的媒介与过程性上存在着显著分歧：克罗齐认为表现主要在主体的心灵中完成,成功的表现是霎时间被感受到的;而杜威则认为材料媒介介入了表现,表现存在于生命体与环境的交互过程中。

简介：~~

简介：表达自由是我国公民的基本权利,在当下我国构建和谐社会中,表达自由的价值集中体现在发现和探求真理、监督公权力、汇聚民智、疏导和化解社会矛盾等方面。国家应加快表达自由的立法工作,并通过解放思想、营造敢于表达的氛围,增强国家公职人员的人权意识,建立健全公民利益和诉求的表达机制等方面保障表达自由权的行使。表达自由权是一项受限制的权利,结合我国的国情,对表达自由的限制应建立在法律保留、公共利益、最小限制等原则的基础上,以防止侵权行为的发生。

简介：寻觅自我刘帆昨日，收到友人小王的来信，告诉我他要去海南闯一闯。短短的文字中洋溢着太多雄心与激情，颇有一番＂大丈夫当如是也＂的亢奋。冷静之余，即回信道：＂涉世不深，阅历尚浅，商战残酷容易翻船年纪还小来日方长晚上，刚要睡觉又接到同窗蓓蓓的电话，通知我她要...

简介：关于版权与表达自由之间的关系，学界主要有两种观点，即版权与表达自由之间存在剧烈冲突；两者之间不存在冲突，并且版权是表达自由的“引擎”。而对于化解两者的冲突，又有两种方案，即版权内部的协调机制，比如思想、表达二分法，合理使用等；从外部引入表达自由的抗辨，以对抗版权。以上论说各有其理，但是他们都认为版权是一种规制言论表达的制度，其实，这种论说偏离了版权是一种财产权的立法理念。本文试图对此论述进行反思，并从版权是一种具有公共财产属性的私有财产的角度，试图提出一些建议解决版权与表达自由冲突，以供学界批判。

简介：后现代视域中的＂自我＂（self）问题是当代西方哲学文化中的一个重要议题,也是后现代哲学的一个重要理论构成。在解构现代自我,罢黜现在自我的中心地位和实体地位方面,解构性后现代主义发挥了摧枯拉朽的作用。然而在现代自我退场后,我们应该用一种什么样的自我观来代替现代自我观？时代需要一种什么样的自我观？这方面解构性后现代主义鲜有建树,留下的仅仅是个＂破碎的自我＂。时代呼唤一种新的建设性的自我观。建设性后现代的＂有机自我＂或曰＂过程自我＂就是对这样一种新自我观的探索,所反映的是后现代主义在自我研究问题上的最新进展。与现代封闭的独立自足的实体自我不同,＂有机自我＂是一种开放的生成中的过程自我、一种关系自我和创造性的自我。这是一种有根的自我、一种为了共同福祉的自我。它与中国人对＂自我＂的理解存在着深度契合,值得我们深入探索。

简介：近年来,大学生中心理疾病患者日益增多,究其原因,疾病的主要根源是由于自我设障导致的.自我设障即是自己意识或潜意识中的抗拒与阻碍.它有碍于对自己客观的评价,贬低自我价值,影响身心健康.弄清自我设障形成的原因,探索一套避免自我设障倾向形成的方法,是本文的目的所在.