简介：关于卦爻辞,古今传注大多以雷声震动解之,根据卦爻辞内容及其所描述的情形,此解显然不合情理.若以地震释之,则豁然贯通,且文理顺畅.故本文从训诂学的角度对震卦卦爻辞加以重新解读,认为震即地震,卦爻辞乃记录了古代一场地震的完整过程.

简介：本文通过对《性自命出》及传世先秦文献中“情”字的综合考察，指出传统看法中，先秦儒家言“情”，皆为“实”之义，而与情感无关的认识似乎不能成立；《性自命出》与大、小戴《礼记》论情的观点比较接近，这从一个侧面表明，二戴成书的年代，可能与《性自命出》大致相当。

简介：对于目前清华简《保训》之“中”的涵义，多数学者或者仅仅以文字学、文献学的依据去解读，或者理所当然地以儒家的观点去解读，然而无论哪种解读，都存在和《保训》文本内在逻辑相矛盾的情况。笔者以为对《保训》之“中”的解读不仅要有文字学和文献依据，同时也要符合原文的内在逻辑。笔者认为《保训》之“中”训为“常”更为合适。

简介：

简介：如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时世尊告诸幽丘。于色不知不明不离欲贪。心不解脱者。则不能越生老病死怖。如是受想行识。不知不明不离欲贪。心不解脱者。则不能越生老病死怖。诸比丘。于色若知若明若离欲贪。心解脱者。则能越生老病死怖。如是受想行识。若知若明若离欲贪。心解脱者。则能越生老病死怖。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

简介：

简介：光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空华。（张拙）

简介：如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落。疾病涅槃，纯陀沙弥瞻视供养。

简介：如是我闻：一时佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时世尊告“诸比丘”：于色不知、不明、不断、不离欲。则不能断苦。如是受想行识，不知、不明、不断、不离欲。则不能断苦。诸比丘：于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。如是受想行识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。时诸比丘闻佛所说，欢喜举行。

简介：如是我闻：一时佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受想行识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是

简介：

简介：“归元性无二，方便有多门。”然则参禅、念佛、止观，皆方便也。既谓之门，安得同?若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异?故真修止贵就路还家，说同说异，增益戏论。

简介：天上有经卷，传闻如是，亦非佛说。若今有者，忉利天上、兜率天上当有。何以故?阿修罗共忉利天斗时，佛敕帝释：汝当诵念般若。兜率天上常有补处菩萨，为诸天说，故可有。色界诸天，

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简介：念佛三昧，三昧中王，信不容易。但既三根普被，又不宜一味说难；且七日一心不乱，不可判浅；夜夜伴佛眠，不可判深。盖一心不乱，有事、有理。事一心，已不容易；理一心，何容强臻。而共眠共起之佛，不过本具

简介：

简介：佛告弥勒，汝等能於此世端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何?十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今於此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。何等为五?其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖，不知为善。后受殃罚，故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尢狂，皆因前世不信道德，不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道，故有泥犁、禽兽、飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向，所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿，殃恶未尽，终不得离，辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是，虽不即时暴应，善恶会当归之。

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